|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي للمباركفوري ***
بفتح السين. وهو إعطاء ما ينبغي لمن ينبغي، وبذلك ما يقتنى بغير عوض، وهو من جملة محاسن الأخلاق بل هو من أعظمها، والبخل ضده قاله العيني. 1967- حَدّثنا أَبُو الْخَطّابِ زِيَادُ بنُ يَحْيَى الْحَسّانِيّ البَصْرِيّ، حدثنا حاتِمُ بنُ وَرْدَانَ، حدثنا أَيّوبُ عن ابنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عن أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ قالَتْ: "قُلْتُ يا رسولَ الله إِنّهُ لَيْسَ لي مِنْ شَيْءٍ إِلاّ مَا أَدْخَلَ عَلَيّ الزّبَيْرُ، أَفأُعْطِي؟ قالَ نَعَمْ، لا تُوكِي فَيُوكَى عَلَيْكِ". يَقُولُ لا تُحْصِي فَيُحْصَى عَلَيْكِ. وفي البابِ عن عَائِشَةَ وَأَبي هُرَيْرَةَ. قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. وَرَوَى بَعْضُهُمْ هذا الحَدِيثَ بهذا الإِسْنَادِ عن ابنِ أَبي مُلَيْكَةَ عن عَبّادِ بنِ عَبْدِ الله بنِ الزّبَيْرِ عن أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبي بَكْرٍ. وَرَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ هذا عن أَيّوبَ وَلَمْ يَذْكُرُوا فيِه عن عَبّادِ بنِ عَبْدِ الله بنِ الزّبَيْرِ. 1968- حدّثنا الحَسَنُ بنُ عَرَفَةَ، حدثنا سَعِيدُ بنُ محمدٍ الورّاقُ عن يحيى بنِ سَعيدٍ عن الأّعْرَج عن أبي هُرَيرة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "والسّخِيّ قَرِيبٌ مِنَ الله، قَرِيبٌ مِنَ الْجَنّةِ، قَرِيبٌ مِنَ النّاسِ، بَعِيدٌ مِنَ النّارِ. وَالبَخِيلُ بَعِيدٌ مِنَ الله، بَعِيدٌ مِنَ الْجَنّةِ، بَعِيدٌ مِنَ الناسِ، قَرِيبٌ مِنَ النّارِ. وَالْجَاهِلُ السّخِيّ أَحَبّ إِلى الله عَزَ وَجَلّ مِنْ عَابِدٍ بَخِيلٍ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غريبٌ لاَ نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ يَحْيى بنِ سَعِيدٍ عن الأعْرَج عن أَبي هُرَيْرَةَ إِلاّ مِنْ حَدِيثِ سَعِيدِ بنِ محمدٍ، وقد خُولِفَ سَعِيدُ بنُ محمدٍ في رِوَايَةِ هذا الْحَدِيث عن يَحْيى بنِ سَعِيدٍ، إِنّمَا يُرْوى عن يَحْيَى بنِ سَعِيدٍ عن عَائِشَةَ شَيْءٌ مُرْسَلٌ. قوله: (حدثنا حاتم بن وردان) بن مروان السعدي أبو صالح البصري ثقة من الثامنة (حدثنا أيوب) هو السختياني. قوله: (إنه ليس لي من شيء) وفي رواية للبخاري: مالي مال (إلا ما أدخل عليّ) بتشديد الباء (الزبير) هو ابن العوام كان زوجها (أفأعطى) وفي رواية للبخاري: أفأتصدق (لا توكي) من أوكى يوكي إيكاه، يقال أوكي ما في سقائه إذا شده بالوكاء وهو الخيط الذي يشد به رأس القربة وأوكى علينا أو بخل (فيوكي عليك) بفتح الكاف بصيغة المجهول، وفي رواية مسلم: فيوكي الله عليك. قال الجزري في النهاية: أي لا تدخري وتشدي ما عندك وتمنعي ما في يدك، فتنقطع مادة الرزق عنك انتهى. فدل الحديث على أن الصدقة تنمي المال وتكون سبباً إلى البركة والزيادة فيه، وأن من شح ولم يتصدق فإن الله يوكي عليه ويمنعه من البركة في ماله والنماء فيه (يقول لا تحصى فيحصى عليك) هذا تفسير لقوله: لا توكي فيوكي عليك من بعض الرواة، وضمير يقول راجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وروى البخاري في صحيحه من طريق عبد الله بن نمير عن هشام بن عروة عن فاطمة عن أسماء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: انفقي ولا تحصى فيحصي الله عليك، ولا نوعي فيوعي الله عليك. قال الحافظ: الاحصاء معرفة قدر الشيء وزناً أو عدداً وهو من باب المقابلة، والمعنى النهي عن منع الصدقة خشية النفاد، فإن ذلك أعظم الأسباب لقطع مادة البركة لأن الله يثيب على العطاء بغير حساب. وقيل المراد بالإحصاء عد الشيء لأن يدخر ولا ينفق منه، وإحصاء الله قطع البركة عنه أو حبس بمادة الرزق أو المحاسبة عليه في الاَخرة انتهى. قوله: (وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة) أما حديث عائشة فأخرجه الطبراني في الأوسط بنحو حديث أبي هريرة الاَتي وأما حديث أبي هريرة، فأخرجه الترمذي بعد هذا. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في الزكاة وفي الهبة، ومسلم في الزكاة، وأبو داود والنسائي (وروى بعضهم هذا الحديث بهذا الإسناد عن ابن أبي مليكة عن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أسماء بنت أبي بكر) رواه الشيخان في صحيحهما من طريق ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عباد بن عبد الله ابن الزبير عن أسماء (وروى غير واحد هذا عن أيوب ولم يذكروا فيه عن عباد ابن عبد الله بن الزبير) قال الحافظ: وقد روى أيوب هذا الحديث عن ابن أبي مليكة عن أسماء بغير واسطة، أخرجه أبو داود والترمذي، وصححه النسائي، وصرح أيوب عن ابن أبي مليكة بتحديث أسماء له بذلك، فيحمل على أنه سمعه من عباد عنها ثم حدثته به انتهى. قوله: (عن يحيى بن سعيد) بن قيس الأنصاري القاضي. قوله: (السخي) هو الذي اختار رضا المولى في بذله على الغني (قريب من الله) أي من رحمته (قريب من الجنة) بصرف المال وإنفاقه فيما ينبغي (قريب من الناس) لأن السخي يحبه جميع الناس ولو لم يحصل لبعضهم نفع من سخاوته كحبه العادل (والبخيل) هو الذي لا يؤدي الواجب عليه (بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار) معنى هذه الجملة ظاهر من ماقبلها، والأشياء تتبين بأضدادها (والجاهل السخي) قال القاري: أراد به ضد العابد وهو من يؤدي الفرائض دون النوافل، لأن ترك الدنيا رأس كل عبادة وإنما عبر عنه بالجاهل لأنه أراد به أنه مع كونه جاهلاً غير عالم بما لم يجب عليه وجوب عين (أحب إلى الله من عابد) أي كثير النوافل سواء يكون عالماً أم لا (بخيل) لأن حب الدنيا رأس كل خطيئة، وأيضاً النخيل الشرعي هو من ترك الواجب الشرعي المالي والسخي ضده، ولا شك أن من قام بالفرائض وترك النوافل أفضل ممن قام بالنوافل وترك الفرائض، قال وهذا الذي قررنا أولى من قول الطيبي: يفهم منه أن جاهلاً غير عابد أحب من عالم عابد رعاية للمطابقة، فيا لها من حسنة غطت خصلتين ذميمتين، ويا لها من سيئة غطت حسنتين كريمتين. قوله: (هذا حديث غريب) وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن جابر بن عبد الله والطبراني في الأوسط عن عائشة. قال المناوي: بأسانيد ضعيفة يقوي بعضها بعضاً (لا نعرفه من حديث يحيى بن سعيد عن الأعرج عن أبي هريرة إلا من حديث سعيد بن محمد) الوراق المذكور وهو ضعيف. قوله: (وقد خولف سعيد بن محمد في رواية هذا الحديث عن يحيى بن سعيد الخ) أي خالفه غيره في رواية هذا الحديث عن يحيى بن سعيد، فرواه هو عن يحيى عن الأعرج عن أبي هريرة متصلا وجعله من مسند أبي هريرة، ورواه غيره عن يحيى عن عائشة مرسلاً يعني منقطعاً وجعله من مسند عائشة. تنبيه: قد أورد الحافظ السيوطي هذا الحديث في كتابه الجامع الصغير نقلا عن الترمذي بلفظ: ولجاهل سخي أحب إلى الله من عالم بخيل قال المناوي في شرحه: لأن الأول سريع الانقياد إلى ما يؤمر به من نحو تعلم، وإلى ما ينهى عنه بخلاف الثاني انتهى. قلت: في نسخ الترمذي الموجودة عندنا كلها: من عابد بخيل، وكذلك في المشكاة، وكذلك في الترغيب للمنذري، وليس في واحد منها: من عالم بخيل، فالظاهر أنه من وهم الناسخ والله تعالى أعلم.
1969- حَدّثنا أَبُو حَفْصٍ عَمْرُو بنُ عَلِيّ، أخبرنا أَبُو دَاوُدَ، حدثنا صَدَقَةُ بنُ مُوسَى حدثنا مَالِكُ بنُ دِينَارٍ عن عَبْدِ الله بنِ غَالِبٍ الْحُدّانِيّ عن أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "خَصْلَتَانِ لا تَجْتَمِعَانِ في مُؤْمِنٍ: البُخْلُ، وسُوءِ الْخُلُقِ". وفي البابِ عن أَبِي هُرَيْرَةَ. قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غريبٌ لا نَعْرِفُهُ إِلاَ مِنْ حَدِيثِ صَدقةَ بنِ مُوسَى. 1970- حدّثنا أَحمدُ بنُ مَنِيعٍ حدثنا يَزِيدُ بنُ هَارُونَ حدثنا صَدَقَةُ بنُ مُوسَى عن فَرْقَدٍ السّبَخِيّ عن مُرّةَ الطّيّبِ عن أَبِي بَكر الصّدّيقِ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "لا يَدْخُلُ الْجَنّةَ خَبّ ولا بَخِيلٌ ولا مَنّانٌ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ. 1971- حدّثنا محمدُ بنُ رَافِعِ، حدثنا عَبْدُ الرّزّاقِ عن بِشْرِ بنِ رَافِعِ عن يَحْيَى بنِ أَبي كَثِيرٍ عن أَبِي سَلَمَةَ عن أَبي هُرَيْرَةَ قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "المُؤْمِنُ غِرّ كَرِيمٌ، والفَاجِرُ خَبّ لَئِيمٌ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غريبٌ لا نَعْرِفُهُ إِلاّ مِنْ هذا الوَجْهِ. قوله: (عن عبد الله بن غالب الحداني) بضم المهملة وتشديد الدال، البصري العابد، صدوق قليل الحديث من الثالثة. قوله: "خصلتان لا تجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق" قيل أي لا ينبغي أن يجتمعا فيه. وقال التوربشتي: تأويل هذا الحديث أن نقول المراد به اجتماع الخصلتين فيه مع بلوغ النهاية بحيث لا ينفك عنهما ويوجد منه الرضاء بهما، فأما الذي يبخل حيناً ويسوء خلقه في وقت أو في أمر دون أمر ويندر منه فيندم ويلوم نفسه أو تدعوه النفس إلى ذلك فينازعها فإنه بمعزل عن ذلك انتهى. وقوله: "خصلتان لا تجتمعان في مؤمن" خبر موصوف والمبتدأ البخل وسوء الخلق قاله ابن الملك. وقال ابن حجر: خصلتان مبتدأ سوغه إبدال المعرفة منه في قوله البخل وسوء الخلق والخبر لا تجتمعان. وقال القاري: الظاهر أن لا تجتمعان صفة مخصصة مسوغة لكون المبتدأ نكرة والخبر قوله البخل وسوء الخلق. قوله: (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه الترمذي في هذا الباب. قوله: (هذا حديث غريب) وأخرجه البخاري في الأدب المفرد. قوله: (لا يدخل الجنة) أي دخولاً أولياً (خب) بفتح الخاء ويكسر أي خداع يفسد بين الناس بالخداع (ولا بخيل) يمنع الواجب من المال (ولامنان) من المنة أي يمن على الفقراء بعد العطاء أو من المن بمعنى القطع لما يجب أن يوصل وقيل لا يدخل الجنة مع هذه الصفة حتى يجعل طاهراً منها إما بالتوبة عنها في الدنيا أو بالعقوبة بقدرها تمحيصاً في العقبى، أو بالعفو عنه تفضلا وإحساناً. ويؤيده قوله تعالى: {ونزعنا ما في صدورهم من غل} كذا في المرقاة. قوله: (عن بشر بن رافع) الحارثي كنيته أبو الأسباط النجراني فقيه ضعيف الحديث من السابعة. قوله: (المؤمن غر) بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء (كريم) أي موصوف بالوصفين أي له الاغترار بكرمه وله المسامحة في حظوظ الدنيا لا لجهله (والفاجر خب لئيم) أي بخيل لجوع سيء الخلق وفي كل منهما الوصف الثاني سبب الأول وهو نتيجة الثاني فتأمل فكلاهما من باب التذييل والتكميل. وفي النهاية: أي ليس بذي مكر، فهو ينخدع لانقياده ولينه، وهو ضد الخب، يريد أن المؤمن المحمود من طبعه الغرارة وقلة القطنة للشر وترك البحث عنه، وليس ذلك منه جهلا، ولكنه كرم وحسن خلق، كذا في المرقاة. وقال المناوي: أي يغره كل أحد ويغيره كل شيء ولا يعرف الشر وليس بذي مكر، فهو ينخدع لسلامة صدره وحسن ظنه. قوله: (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وأبن داود والحاكم.
1972- حَدّثنا أَحمدُ بنُ محمدٍ، حدثنا عَبْدُ الله بنُ المُبَارَكِ عن شُعْبَةَ عن عَدِيّ بنِ ثَابِتِ عن عَبْدِ الله بنِ يَزِيدَ عن أَبِي مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيّ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "نَفَقَةُ الرّجُلِ على أَهْلِهِ صَدَقَةٌ". وفي البابِ عن عَبْدِ الله بنِ عَمْرٍو وعَمْرِو بنِ أُمَيّةَ الضمري وأَبي هُرَيْرَةَ. قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. 1973- حدّثنا قُتَيْبَةُ حدثنا حَمّادُ بنُ زَيْدٍ عن أَيّوبَ عن أَبِي قِلاَبَةَ عن أَبِي أَسْمَاءَ عن ثَوْبَانَ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "أَفْضَلُ الدّينَارِ دِيَنارٌ يُنْفِقُهُ الرّجُلُ على عيالِهِ، ودِينارٌ يُنْفِقُهُ الرّجُلُ على دابّتِهِ في سَبيل الله، وَدِينارٌ يُنْفِقُهُ الرّجُلُ على أَصْحَابِهِ في سَبِيلِ الله". قالَ أَبُو قِلاَبَةَ بَدَأَ بالعِيَالِ، ثمّ قالَ: وأيّ رَجُلٍ أَعْظَمُ أَجْراً مِنْ رَجُلٍ يُنْفِقُ على عِيَالٍ لَهُ صِغَارٌ يُعِفّهم الله بِهِ وَيُغْنِيِهم الله بِهِ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. قوله: (نفقة الرجل على أهله) وفي رواية للشيخين إذا أنفق المسلم نفقة على أهله وهو يحتسبها. قال الحافظ: المراد بالاحتساب القصد إلى طلب الأجر. وقال القرطبي في قوله يحتسبها أفادة بمنطوقه أن الأجر في الإنفاق إنما يحصل بقصد القربة واجبة أو مباحة، وأفاد بمفهومه أن من لم يقصد القربة لم يؤجر لكن تبرأ ذمته من الواجبة لأنها معقولة المعنى (صدقة) قال الحافظ: المراد بالصدقة الثواب وإطلاقها عليه مجازي، وقرينته الإجماع على جواز الإنفاق على الزوجة الهاشمية مثلاً، وهو من مجاز التشبيه، والمراد به أصل الثواب لا في كميته وكيفيته، قال: وقوله على أهله: يحتمل أن يشمل الزوجة والأقارب ويحتمل أن يختص بالزوجة ويلحق به من عداها بطريق الأولى لأن الثواب إذا ثبت فيما هو واجب فثبوته فيما ليس بواجب أولي. وقال الطبري ما ملخصه: الإنفاق على الأهل واجب والذي يعطيه يؤجر على ذلك بحسب قصده، ولا منافاة بين كونها واجبة وبين تسميتها صدقة بل هي أفضل من صدقة التطوع. وقال المهلب: النفقة على الأهل واجبة وإنما سماها الشارع صدقة خشية أن يظنوا أن قيامهم بالواجب لا أجر لهم فيه، وقد عرفوا ما في الصدقة من الأجر، فعرفهم أنها لهم صدقة حتى لا يخرجوها إلى غير الأهل إلا بعد أن يكفوهم، ترغيباً لهم في تقديم الصدقة الواجبة قبل صدقة التطوع انتهى. قوله: (وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وعمرو بن أمية وأبي هريرة). أما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه مسلم في باب فضل النفقة على العيال والمملوك من كتاب الزكاة. وأما حديث عمرو بن أمية، فأخرجه أحمد وأبو يعلى والطبراني ورواته ثقات ذكره المنذري في الترغيب في باب النفقة على الزوجة والعيال. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه البخاري في الإيمان وفي المغازي وفي النفقات، ومسلم في الزكاة، والنسائي في الزكاة وفي عشرة النساء. قوله: (أفضل الدينار) يراد به العموم (ودينار ينفقه الرجل على دابته) أي دابة مربوطة (في سبيل الله) من نحو الجهاد ودينار ينفقه الرجل على اصحابه) أي حال كونهم مجاهدين (في سبيل الله) يعني الإنفاق على هؤلاء الثلاثة على الترتيب أفضل من الإنفاق على غيرهم، ذكره ابن الملك، قيل: ولا دلالة في الحديث على الترتيب لأن الواو لمطلق الجمع إلا أن يقال الترتيب الذكري الصادر من الحكيم لا يخلو عن حكمة (قال أبو قلابة بدأ) أي النبي صلى الله عليه وسلم (ثم قال) وفي رواية مسلم: ثم قال أبو قلابة (وأي رجل) وفي بعض النسخ فأي رجل (يعفهم الله به) من الإعفاف أي يكفهم به عما لا يحل. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم.
1974- حَدّثنا قُتَيْبَةُ، حدثنا اللّيْثُ بنُ سَعْدٍ عن سَعِيدِ بنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبريّ عن أَبي شُرَيْحٍ العدويّ أَنّهُ قالَ: "أَبْصَرَتْ عَيْنَايَ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم وسَمِعَتْهُ أُذَنَايَ حينَ تَكَلّم بِهِ قالَ: مَنْ كَانَ يُؤمِنُ بالله واليَوْمِ الاَخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ جَائِزَتَهُ. قالوا وَماَ جائِزَتُهُ؟ قالَ: يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ قالَ: والضّيَافَةُ ثَلاَثَةُ أَيّامٍ ومَا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ صَدَقَةٌ. ومَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بالله واليَوْمِ الاَخِرِ فَلْيَقُلُ خَيْراً أَوْ لِيَسْكُتْ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. 1975- حدّثنا ابنُ أَبِي عُمَرْ حدثنا سُفْيَانُ عن ابنِ عَجْلاَنَ عن سَعِيدٍ المَقْبُريّ عن أَبِي شُرَيْحٍ الكَعْبِيّ أَنّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ: "الضّيَافَةُ ثَلاَثَةُ أَيّامٍ، وجاَئِزَتُهُ يَوْمٌ ولَيْلَةٌ، وَمَا أَنْفَقَ عَلَيْهِ بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ صَدَقَةٌ، وَلاَ يَحِلّ لَهُ أَنْ يَثْوِيَ عِنْدَهُ حتى يُحْرِجَهُ". ومَعْنَى قوله: "لاَ يَثْوِيَ عِنْدَهُ" يَعْنِي الضّيْفَ لاَ يُقِيمُ عِنْدَهُ حتى يَشْتَدّ على صاحِبِ المَنْزِلِ، وَالْحَرَجُ هُوَ الضّيقُ. إِنّمَا قوله: "حتى يُحْرِجَهُ" يَقُولُ: حتى يُضيّقَ عَلَيْهِ. وفي البابِ عن عَائِشَةَ وأَبي هُرَيْرَةَ. وقد رَوَى مَالِكُ بنُ أَنَسٍ واللَيثُ بنُ سَعْدٍ عن سَعِيدٍ المَقْبُرِيّ. قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. وأَبُو شُرَيْحٍ الْخُزَاعِيّ هُوَ الكَعْبِيّ، وَهُو العدوِيّ، واسْمُهُ خُوَيْلد بنُ عَمْرٍو. قوله: (أبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعته أذناي حين تكلم به) فائدة ذكره التوكيد (من كان يؤمن بالله واليوم الاَخر) المراد بقوله يؤمن الإيمان الكامل، وخصه بالله واليوم الاَخر إشارة إلى المبدأ والمعاد أي من آمن بالله الذي خلقه وآمن بأنه سيجازيه بعمله (فليكرم ضيفه) قالوا إكرام الضيف بطلاقة الوجه وطيب الكلام والإطعام ثلاثة أيام في الأول بمقدوره وميسوره والباقي بما حضره من غير تكلف، ولئلا يثقل عليه وعلى نفسه، وبعد الثلاثة يعد من الصدقات إن شاء فعل وإلا فلا (جائزته) هي العطاء مشتقة من الجواز لأنه حق جوازه عليهم، وانتصابه بأنه مفعول ثان للإكرام لأنه في معنى الإعطاء أو هو كالظرف أو منصوب بنزع الخافض أي بجائزته (قال يوم وليلة) أي جائزته يوم وليلة. وجواز وقوع الزمان خبراً عن الجنة باعتبار أن له حكم الظرف، وإما فيه مضاف مقدر تقديره أي زمان جائزته يوم وليلة (والضيافة ثلاثة أيام وما كان بعد ذلك فهو صدقة) قال ابن بطال: سئل عنه مالك فقال يكرمه ويتحفه يوماً وليلة وثلاثة أيام ضيافة. قال الحافظ: اختلفوا هل الثلاث غير الأول أو يعد منها، فقال أبو عبيد: يتكلف له في اليوم الأول بالبر والإلطاف، وفي الثاني والثالث يقدم له ما حضره ولا يزيده على عادته، ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمى الجيزة، وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل إلى منهل. ومنه الحديث الاَخر: أجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم. وقال الخطابي: معناه أنه إذا نزل به الضيف أن يتحفه ويزيده في البر على ما بحضرته يوماً وليلة، وفي اليومين الأخيرين يقدم له ما يحضره، فإذا مضى الثلاث فقد قضي حقه، فما زاد عليها مما يقدمه له يكون له صدقة. وقد وقع في رواية عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري عن أبي شريح عند أحمد مسلم بلفظ: الضيافة ثلاثة أيام وجائزتة يوم وليلة. وهذا يدل على المغايرة، ويؤيده ما قال أبو عبيد، وأجاب الطيبي بأنها جملة مستأنفة بيان للجملة الأولى، كأنه قيل كيف يكرمه؟ قال: جائزتة، ولا بد من تقدير مضاف أي زمان جائزته أي بره، والضيافة يوم وليلة. فهذه الرواية محمولة على اليوم الأول، ورواية عبد الحميد على اليوم الأخير أي قدر ما يجوز به المسافر ما يكفيه يوم وليلة. فينبغي أن يحمل على هذا عملاً بالروايتين انتهى. ويحتمل أن يكون المراد بقوله وجائزته بياناً لحالة أخرى وهي أن المسافر تارة يقيم عند من ينزل عليه فهذا لا يزاد على الثلاث بتفاصيلها أو تارة لا يقيم فهذا يعطى ما يجوز به قدر كفايته يوماً وليلة، ولعل هذا أعدل الأوجه انتهى كلام الحافظ. قال النووي: أجمع المسلمون على الضيافة، وأنها من متأكدات الإسلام. ثم قال الشافعي ومالك وأبو حنيفة رحمهم الله تعالى والجمهور: وهي سنة ليست بواجبة. وقال الليث وأحمد: هي واجبة يوماً وليلة على أهل البادية وأهل القرى دون أهل المدن، وتأول الجمهور هذه الأحاديث وأشباهها على الاستحباب ومكارم الأخلاق، وتأكد حق الضيف كحديث: غسل الجمعة واجب على كل محتلم أي متأكد الاستحباب، وتأولها الخطابي رحمه الله وغيره على المضطر انتهى. قلت: قد اختار القاضي الشوكاني وجوب الضيافة واستدل عليه بدلائل عديدة فقال في النيل: والحق وجوب الضيافة لأمور ثم ذكرها، فمنها إباحة العقوبة بأخذ المال لمن ترك ذلك، وهذا لا يكون في غير واجب، ومنها قوله فما كان وراء ذلك فهو صدقة، فإنه صريح أن ما قبل ذلك غير صدقة بل واجب شرعاً، ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: ليلة الضيف حق واجب، فهذا تصريح بالوجوب لم يأت ما يدل على تأويله. قلت: وجوب الضيافة هو الظاهر الراجح عندي والله تعالى أعلم. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) أخرجه الشيخان وأصحاب السنن. قوله: (ولا يحل له أن يثوي عنده) هو بكسر الواو وبفتحها في الماضي وبكسرها في المضارع من الثواء وهو الإقامة بمكان معين (حتى يحرجه) من الإحراج أو من التحريج أي لا يضيق صدره بالإقامة عنده بعد الثلاثة، وفي رواية لمسلم: حتى يؤثمه أي يوقعه في الإثم، لأنه قد يغتابه لطول مقامه أو يعرض له بما يؤذيه أو يظن به ظناً سيئاً. وفي رواية لأحمد عن أبي شريح قيل يا رسول الله: وما يؤثمه؟ قال: يقيم عنده لا يجد شيئاً يقدمه (حتى يشتد على صاحب المنزل) أي يثقل عليه (حتى يضيق عليه) من الضييق. قوله: (وفي الباب عن عائشة) لينظر من أخرجه (وأبي هريرة) أخرجه الشيخان (واسمه خويلد بن عمر) صحابي، نزل المدينة، مات سنة ثمان وستين على الصحيح.
الأرملة بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح الميم، وقال في القاموس: امرأة أراملة محتاجة أو مسكينة والجمع أرامل وأرملة، والأرمل العزب وهي بهاء ولا يقال للعزبة الموسرة أرملة انتهى. 1976- حَدّثنا الأَنْصَارِيّ، حدثنا مَعْنٌ، حدثنا مَالِكٌ عن صَفْوَانَ بنِ سُلَيْمٍ يَرْفَعُهُ إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "السّاعي على الأَرْمَلَةِ والمِسْكِينِ كالمُجَاهِدِ في سَبِيلِ الله، أَوْ كَالّذِي يَصْومُ النّهَارَ وَيَقُومُ اللّيْلَ". - حدّثنا الأَنْصَارِيّ حدثنا مَعْنٌ حدثنا مَالِكٌ عن ثَوْرِ بنِ زَيْدٍ الديلي عن أَبِي الغَيْثِ عن أَبي هُرَيْرَةَ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَ ذَلِكَ. وهذا الحديثُ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ: وأَبُو الغَيْثِ اسْمُهُ سَالِمٌ مَوْلَى عَبْدِ الله ابنِ مُطِيعٍ. وثَوْرُ بنُ يَزِيدَ شَامِيٌ، وَثَوْرُ بنُ زَيْدٍ مَدَنِيٌ. قوله: (الساعي على الأرملة) قال النووي: المراد بالساعي الكاسب لهما العامل لمؤنتهما، والأرملة من لا زوج لها سواء تزوجت قبل ذلك أم لا، وقيل التي فارقها زوجها قال ابن قتيبة: سمعت أرملة لما يحصل لها من الإرمال وهو الفقر وذهاب الزاد بتفقد الزوج، يقال أرمل إذا فني زاده: قال القاري: وهذا مأخذ لطيف في إخراج الغنية من عموم الأرملة وإن كان ظاهر إطلاق الحديث يعم الغنية والفقيرة. قال الطيبي: وإنما كان معنى الساعي على الأرملة ما قاله النووي لأنه صلى الله عليه وسلم عداه بعلي مضمناً فيه معنى الإنفاق (والمسكين) هو من لا شيء له، وقيل من له بعض الشيء، وقد يقع على الضعيف، وفي معناه الفقير بل بالأولى عند بعضهم (كالمجاهد في سبيل الله) أي ثواب القائم بأمرهما وإصلاح شأنهما والإنفاق عليهما كثواب الغازي في جهاده فإن المال شقيق الروح وفي بذلة مخالفة النفس ومطالبة رضا الرب (أو كالذي يصوم النهار ويقوم الليل) وفي رواية للبخاري: أو القائم الليل الصائم النهار. قال العيني: شك من الراوي وفي رواية معن بن عيسى وابن وهب وابن بكير وآخرين عن مالك بلفظ أو كالذي يصوم النهار ويقوم بالليل. وفي رواية ابن ماجة من رواية الدراوردي عن ثور مثله ولكن بالواو لا بأو انتهى. قوله: (عن ثور بن زيد) باسم الحيوان المعروف، الديلي بكسر المهملة بعدها تحتانية المدني ثقة من السادسة (عن أبي الغيث) إسمه سالم المدني مولى إبن مطيع ثقة من الثالثة. قوله: (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه الشيخان وغيرهما. اعلم أن الإسناد الأول مرسل والثاني موصول. قال الحافظ في الفتح: وأكثرهم ساقه على لفظ رواية مالك عن صفوان بن سليم به مرسلاً ثم قال: وعن ثور بسنده مثله انتهى. قوله: (ثور بن يزيد شامي وثور بن زيد مدني) يعني أن هذين رجلان الأول شامي والثاني مدني وقد عرفت ترجمة ثور بن زيد آنفاً، وأما ترجمة ثور بن يزيد فقال الحافظ: ثور بن يزيد بزيادة تحتانية في أول اسم أبيه أبو خالد الحمصي ثقة ثبت إلا أنه يرى القدر من السابعة.
قال في القاموس: البشر بالكسر الطلاقة، وقال فيه طلق ككرم وهو طلق الوجه مثلثة وكنيف وأمير أي ضاحكه ومشرقه. 1977- حَدّثنا قُتَيْبَةُ حدثنا المُنْكَدِرُ بن محمد بن المُنْكَدِرُ عن أَبِيه عن جاَبِرِ بنِ عَبْدِ الله قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "كُلّ مَعْرُوفٍ صَدَقَةٌ وإِنّ منَ المَعْرُوفِ أَنْ تَلْقَى أَخَاكَ بِوَجْهٍ طَلْقٍ وأَنْ تُفْرِغَ من دَلْوِكَ في إنَاءِ أَخِيكَ". وفي البابِ عن أَبِي ذَرٍ. قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ. قوله: (كل معروف صدقة) قال الراغب: المعروف اسم كل فعل يعرف حسنه بالشرع والعقل معاً ويطلق على الاقتصاد لثبوت النهي عن السرف: وقال ابن أبي جمرة: يطلق اسم المعروف على ما عرف بأدلة الشرع أنه من أعمال البر، سواء جرت به العادة أم لا. قال: والمراد بالصدقة الثواب، فإن قارنته النية أجر صاحبه جزماً وإلا ففيه احتمال: قال: وفي هذا الكلام إشارة إلى أن الصدقة لا تنحصر في الأمر المحسوس منه، فلا تختص بأهل اليسار مثلاً، بل كل واحد قادر على أن يفعلها في أكثر الأحوال بغير مشقة (وإن من المعروف) أي من جملة أفراده (أن تلقي أخاك) أي المسلم (بوجه) بالتنوين (طلق) يعني تلقاه منبسط الوجه متهلله (وأن تفرغ) من الإفراغ أي نصب (من دلوك) أي استقاءك (في إناء أخيك) لئلا يحتاج إلى الاستقاء أو لاحتياجه إلى الدلو. قوله: (وفي الباب عن أبي ذر) أخرجه الترمذي في باب صنائع المعروف. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد. قال القاري في المرقاة: وفي كثير من نسخ الترمذي حسن فقط، وليس في سنده غير المنكدر بن محمد بن المنكدر. قال الذهبي: فيه لين، وقد وثقه أحمد، كذا ذكره ميرك انتهى. قلت قال الحافظ في التقريب: المنكدر بن محمد بن المنكدر القرشي التيمي المدني لين الحديث من الثامنة.
1978- حَدّثنا هَنّادٌ حدثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ عن الاعْمَشِ عن شَقِيقِ بنِ سَلَمَةَ عن عَبْدِ الله بنِ مَسْعُودٍ قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "عَلَيْكُمْ بِالصّدْقِ فإِنّ الصّدْقَ يَهْدِي إلى البِرّ، وإنّ البِرّ يَهْدِي إلى الْجَنّةِ، وَمَا يَزَالُ الرجُلُ يَصْدُقُ وَيَتَحَرّى الصّدْقَ حَتّى يُكْتَبَ عِنْدَ الله صِدّيقاً، وإيّاكم والكذِبَ، فإنّ الكَذِبَ يَهْدِي إلَى الفُجُورِ، وإِنّ الفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النّارِ وَمَا يزَالُ العبْدُ يَكْذِبُ وَيَتَحَرّى الكَذِبَ حَتّى يُكْتَبَ عِنْدَ الله كَذّاباً". وفي البابِ عن أَبِي بَكْرٍ الصدِيق وعُمَر وعَبْدِ الله بنِ الشّخِير وابنِ عُمَر. قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. 1979- حدّثنا يَحْيَى بنُ مُوسَى قالَ: "قُلْتُ لِعَبْدِ الرحيمِ بنِ هَارُونَ الغَسّانِيّ: حَدّثَكُمْ عَبْدُ العَزيز بنُ أَبِي رَوادٍ عن نَافِعٍ عن ابنِ عُمَرَ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "إذا كَذَبَ العَبْدُ تَبَاعَدَ عَنْهُ المَلَكُ مَيْلاً مِنْ نَتْنِ ما جاءَ به". قالَ يَحْيَى فَأَقَرّ بِهِ عَبْدُ الرحيمِ بنُ هَارُون؟ فقالَ: نَعَمْ. قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ جَيد غريبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاّ مِنْ هذا الوَجْهِ، تَفَرّدَ بِهِ عَبْدُ الرحيمِ بنُ هَارُونَ. قوله: (عليكم بالصدق) أي الزموا الصدق وهو الإخبار على وفق ما في الواقع (فإن الصدق) أي على وجه ملازمته ومداومته (يهدي) أي صاحبه (إلى البر) بكسر الموحدة أصله التوسع في فعل الخير، وهو اسم جامع للخيرات من اكتساب الحسنات واجتناب السيئات، ويطلق على العمل الخالص الدائم المستمر معه إلى الموت {وإن البر يهدي إلى الجنة} قال ابن بطال: مصداقه في كتاب الله تعالى "إن الأبرار لفي نعيم" (وما يزال الرجل يصدق) أي في قوله وفعله (ويتحرى الصدق) أي يبالغ ويجتهد فيه (حتى يكتب) أي يثبت (عند الله صديقاً) بكسر الصاد وتشديد الدال أي مبالغاً في الصدق ففي القاموس: الصديق من يتكرر منه الصدق حتى يستحق اسم المبالغة في الصدق. وفي الحديث إشعار بحسن خاتمته وإشارة إلى أن الصديق يكون مأمون العاقبة (فإن الكذب يهدي إلى الفجور) قال الراغب: أصل الفجر الشق. فالفجور شق ستر الديانة، ويطلق على الميل إلى الفساد وعلى الانبعاث فيه المعاصي وهو اسم جامع للشر انتهى. وفي القاموس: فجر فسق وكذّب وعصي وخالف (حتى يكتب عند الله كذاباً) قال الحافظ في الفتح: المراد بالكتابة الحكم عليه بذلك وإظهاره للمخلوقين من الملأ الأعلى وإلقاء ذلك في قلوب أهل الأرض، وقد ذكره مالك بلاغاً عن ابن مسعود وزاد فيه زيادة مفيدة ولفظه: لا يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب فينكت في قلبه نكتة سوداء حتى يسود قلبه فيكتب عند الله من الكاذبين انتهى. قال النووي: قال العلماء: في هذا الحديث حث على تحري الصدق والاعتناء به، وعلى التحذير من الكذب والتساهل فيه فإنه إذا تساهل فيه كثر منه فيعرف به. قوله: (وفي الباب عن أبي بكر وعمر وعبد الله بن الشخير وابن عمر) أما حديث أبي بكر فأخرجه ابن حبان في صحيحه مرفوعاً: عليكم بالصدق فإنه مع البر وهما في الجنة، وإياكم والكذب فإنه مع الفجور وهما في النار. وأما حديث عمر، وحديث عبد الله بن الشخير فلينظر من أخرجهما. وأما حديث ابن عمر فأخرجه الترمذي بعد هذا. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما. قوله: (قلت لعبد الرحيم بن هارون الغساني) هو أبو هشام الواسطي نزيل بغداد ضعيف كذبه الدارقطني من التاسعة (حدثكم) بحذف همزة الاستفهام ويأتي جوابه في آخر الحديث (عبد العزيز بن أبي رواد) بفتح الراء وتشديد الواو صدوق عابد ربما وهم ورمي بالإرجاء من السابعة. قوله: (إذا كذب العبد تباعد عنه الملك) يحتمل أن حرف التعريف جنسية، ويحتمل أنها عهدية والمعهود الحافظ (ميلا) وهو ثلث الفرسخ أو قطعة من الأرض أو مد البصر، ذكره ابن الملك (من نتن ما جاء به) أي عفونته، وهو بفتح النون وسكون التاء، في القاموس هو ضد الفوح، والمعنى من نتن شيء جاء ذلك الشيء بالنتن أي من نتن الكذب أو جاء العبد به، والباء للتعدية. قوله: (فأقر عبد الرحيم بن هارون وقال نعم) هذا متعلق بقوله: قلت لعبد الرحيم بن هارون الغساني: حدثكم إلخ. قوله: (هذا حديث حسن جيد غريب) وأخرجه أبو نعيم في الحلية وابن أبي الدنيا في كتاب الصمت (تفرد به عبد الرحيم بن هارون) قال الحافظ في تهذيب التهذيب بعد نقل هذه العبارة: ذكره ابن حبان في الثقات وقال: يعتبر بحديثه إذا حدث عن الثقات من كتابه. فإن فيما حدث من حفظه بعض المناكير. وقال الدارقطني: متروك الحديث يكذب انتهى.
قال في النهاية: الفحش هو كل ما يشتد قبحه من الذنوب والمعاصي، وكثيراً ما ترد الفاحشة بمعنى الزنا، وكل خصلة قبيحة من الأقوال والأفعال. وقال في القاموس: الفاحشة الزنا وما يشتد قبحه من الذنوب وكل ما نهى الله عز وجل عنه، وقد فحش ككرم فحشاً، والفحش عدوان الجواب، ومنه: لا تكوني فاحشة لعائشة رضي الله تعالى عنها. 1980- حَدّثنا محمدُ بنُ عَبْدِ الأَعْلَى الصّنْعَانِيّ وغَيْرُ واحِدٍ قالُوا: حدثنا عَبْدُ الرزاقِ عن مَعْمَرٍ عن ثابتٍ عن أَنَسٍ قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما كَانَ الفُحْشُ في شَيْءٍ إِلاّ شَانَهُ، وَماَ كَانَ الْحَيَاءُ في شَيْءِ إِلا زَانَهُ". وفي البابِ عَنْ عَائِشَةَ. قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لا نَعْرِفُهُ إِلاّ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الرّزّاقِ. 1981- حدّثنا محمودُ بنُ غَيْلاَنَ، حدثنا أَبو دَاوُدَ قالَ: أَنْبَأَناَ شُعْبَةُ عطن الأَعمَشِ قالَ: سَمِعْتُ أَبَا وائلٍ يُحَدّثُ عن مَسْروقٍ عن عبد الله بن عمرٍو قال: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: خِيَارُكُمْ أَحَاسِنُكُمْ أَخْلاَقاً. وَلَمْ يَكُنِ النبيّ صلى الله عليه وسلم فاحِشاً ولا مُتَفَحّشَاً. قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. قوله: (ما كان الفحش) أي ما اشتد قبحه من الكلام (إلا شانه) أي عيبه الفحش، وقيل المراد بالفحش العنف لما في رواية عبد بن حميد والضياء عن أنس أيضاً: ما كان الرفق في شيء إلا زانه ولا نزع من شيء إلا شانه (وما كان الحياء في شيء إلا زانه) أي زينه. قال الطيبي: قوله في شيء فيه مبالغة أي لو قدر أن يكون الفحش أو الحياء في جماد لزانه أو شانه فكيف بالإنسان. قوله: (وفي الباب عن عائشة) أخرجه مسلم. قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد في مسنده، والبخاري في الأدب المفرد وابن ماجة. قوله: (خياركم) بكسر الخاء المعجمة جمع خيرهم ضد الأشرار (أحاسنكم أخلاقاً) أي شمائل مرضية (فاحشاً ولا متفحشاً) الفاحش ذو الفحش في كلامه وأفعاله، والمتفحش من يتكلفه ويتعمده أي لم يكن الفحش له جبلياً ولا كسبياً. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان.
1982- حَدّثنا محمد بنُ المثَنّى، حدثنا عَبْدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِيّ، حدثنا هِشَامٌ عن قَتَادَةَ عن الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَ بنِ جُنْدُبٍ قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لاَ تَلاَعَنُوا بِلَعْنَةِ الله ولا بِغَضَبِهِ ولا بالنّارِ". قالَ: وفي البابِ عن ابن عَبّاسِ وأَبي هُرَيْرَةَ وابنِ عُمَرَ وعِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ. قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. 1983- حدّثنا محمدُ بنُ يَحْيَى الأَزْدِيّ البَصْرِيّ، حدثنا محمدُ بنُ سَابِقٍ عن إِسْرَائِيلَ عن الأَعمَشِ عن إِبراهيمَ عن عَلْقَمَةَ عن عبدِ الله قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لَيْسَ المُؤْمِنُ بالطّعّانِ ولاَ اللّعّانِ ولا الفَاحِشِ ولا البَذِيّ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ. وقد رُوِيَ عن عَبْدِ الله مِنْ غَيْرِ هذا الوَجْهِ. 1984- حدّثنا زَيْدُ بنُ أَخْزَمَ الطّائيّ البَصْرِيّ حدثنا بِشْرُ بنُ عُمَرَ حدثنا أَبَانُ بنُ يزِيدَ عن قَتَادَةَ عن أَبِي العَالِيَةِ عن ابنِ عَبّاسٍ: أَنّ رَجُلاً لَعَنَ الرّيحَ عِنْدَ النبيّ صلى الله عليه وسلم فقالَ: "لاَ تَلعَنِ الرّيحَ فإنّهاَ مَأْمُوَرةٌ، وإِنّهُ مَنْ لَعَنَ شَيْئَاً لَيْسَ لَهُ بِأَهْلٍ رَجَعَتَ الّلعْنَةُ عَلَيْهِ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لا نَعْلَمُ أَحداً أَسْنَدَهُ غَيْرَ بِشْرِ بنِ عُمَرَ. قوله: (لا تلاعنوا) بحذف إحدى التاءين (بلعنة الله) أي لا يلعن بعضكم بعضاً فلا يقل أحد لمسلم معين عليك لعنة الله مثلاً (ولا بغضبه) بأن يقول غضب الله عليك (ولا بالنار) بأن يقول أدخلك الله النار أو النار مثواك. وقال الطيبي: أي لا تدعوا على الناس بما يبعدهم الله من رحمته إما صريحاً كما تقولون لعنة الله عليه أو كناية كما تقولون عليه غضب الله أو أدخله الله النار. فقوله لا تلاعنوا من باب عموم المجاز لأنه في بعض أفراده حقيقة وفي بعضه مجاز وهذا مختص بمعين، لأنه يجوز اللعن بالوصف الأعم كقوله لعنة الله على الكافرين، أو بالأخص كقوله لعنة الله على اليهود، أو على كافر معين مات على الكفر كفرعون وأبي جهل انتهى. قوله: (وفي الباب عن ابن عباس وأبي هريرة وابن عمر وعمران بن حصين) أما حديث ابن عباس فأخرجه الترمذي في هذا الباب. وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم بلفظ: لا ينبغي لصديق أن يكون لعاناً. وأما حديث ابن عمر فأخرجه الترمذي في باب اللعن والطعن. وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه مسلم وغيره. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أبو داود والحاكم وقال صحيح الإسناد. قوله: (حدثنا محمد بن يحيى الأزدي البصري) قال في التقريب: محمد بن يحيى بن عبد الكريم بن نافع الأزي البصري نزيل بغداد ثقة من كبار الحادية عشر (حدثنا محمد بن ستبق) التميمي أبو جعفر أو أبو سعيد البزار الكوفي نزيل بغداد صدوق من كبار العاشرة. قوله: (ليس المؤمن) أي الكامل (بالطعان) أي عياباً الناس (ولا اللعان) ولعل اختيار صيغة المبالغة فيها لأن الكامل قل أن يخلو عن المنقصة بالكلبة (ولا الفاحش) أي فاعل الفحش أو قائله. وفي النهاية: أي من له الفحش في كلامه وفعاله، قيل أي الشاتم، والظاهران المراد به الشتم القبيح الذي يقبح ذكره (ولا البذي) قال القاري: بفتح موحدة وكسر ذال معجمة وتشديد تحتيته وفي نسخة يعني من المشكاة بسكونها وهمزة بعدها وهو الذي لا حياة له كما قاله بعض الشراح. وفي النهاية: البناء بالمد الفحش في القول وهو بذي اللسان وقد يقال بالهمز وليس بكثير انتهى. قال القاري فعلى هذا يخص الفاحش بالفعل لئلا يلزم التكرار أو يحمل على العموم، والثاني يكون تخصيصاً بعد تعميم لزيادة الاهتمام به لْانه متعد، وقد يقال عطف تفسير ولا زائدة انتهى. قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أحمد والبخاري في تاريخه وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه والبيهقي في شعب الإيمان. قال ميرك: ورجاله رجال الصحيحين سوى محمد بن يحيى شيخ الترمذي وثقة بن حبان والدارقطني. قوله: (حدثنا بشر بن عمر) بن الحكم الزهراني بفتح الزاي الأزدي أبو محمد البصري ثقة من التاسعة (حدثنا أبان بن يزيد) العطار البصري أبو يزيد، ثقة له أفراد من السابعة. قوله: (أن رجلا لعن الريح عند النبي صلى الله عليه وسلم) وفي رواية أبي داود: أن رجلا نازعته الريح رداءه فلعنها (لاتلعن الريح فإنها مأمورة) أي بأمر ما والمنازعة من خاصيتها ولوازم وجودها عادة أو فإنها مأمورة حتى بهذه المنازعة أيضاً إبتلاء لعباده (وإنه) أي الشأن (من لعن شيئاً ليس) أي ذلك الشأن (له) أي اللعن (بأهل) أي بمستحق (رجعت اللعنة عليه) أي على اللاعن، لأن اللعنة وكذا الرحمة تعرف طريق صاحبها. قوله: (هذا حديث حسن غريب) وأخرجه أبو داود وابن حبان في صحيحه (لا نعلم أحداً أسنده غير بشر بن عمر) قال المنذري بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه: وبشر بن عمر هذا هو الزهراني احتج به البخاري ومسلم.
قال في القاموس: النسب محركة، والنسبة بالكسر وبالضم القرابة أو في الاَباء خاصة انتهى. 1985- حَدّثنا أحمدُ بنُ محمدٍ، أخبرنا عَبْدُالله بنُ المُبَارَكِ عن عَبْدِ المَلِكِ بنِ عِيسَى الثّقَفِيّ عن يَزِيدَ مَوْلَى المُنْبَعثِ عن أَبِي هُرَيْرَةَ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "تَعَلّمُوا مِنْ أَنْسَابِكُمْ ماَ تَصِلوُنَ بِهِ أَرْحَامَكُمْ، فإنّ صِلَةَ الرّحِمِ مَحَبّةٌ في الأَهْلِ مَثْرَاةٌ في المَالِ، مَنْسَأَةٌ في الأَثَرِ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غريبٌ مِنْ هذَا الوَجْهِ. وَمَعْنَى قوله: "مَنْسَأَةٌ فِي الأَثَرِ" يَعْنِي به الزّيَادَةَ في العُمْر. قوله: (عن عبد الملك بن عيسى الثقفي) ابن عبد الرحمن بن جارية بالجيم التحتانية مقبول من السادسة (عن يزيد مولى المنبعث) بضم الميم وسكون النون وفتح الموحدة وكسر المهملة بعدها مثلثة مدني صدوق من الثالثة. قوله: (تعلموا من أنسابكم) أي من أسماء آبائكم وأجدادكم وأعمامكم وأخوالكم وسائر أقاربكم (ما) أي قدر ما (تصلون به أرحامكم) فيه دلالة على أن الصلة تتعلق بذوي الأرحام كلها لا بالوالدين فقط كما ذهب إليه البعض. والمعنى تعرفوا أقاربكم من ذوي الأرحام ليمكنكم صلة الرحم وهي التقرب لديهم والشفقة عليهم والإحسان إليهم، فتعلم النسب مندوب (فإن صلة الرحم محبة) بفتحات وتشديد موحدة مفعلة من الحب، مصدر المبني للمفعول. قال القاري: وفي نسخة يعني من المشكاة بكسر الحاء أي مظنة للحب وسبب للود (في الأهل) أي في أهل الرحم (مثراة في المال) بفتح الميم وسكون المثلثة. وفي النهاية: هي مفتعلة من الثري وهو الكثرة أي سبب لكثرة المال وهو خبر ثان (منسأة) بفتح الهمزة مفعلة من النساء وهو التأخير (في الأثر) بفتحتين أي لأجل، والمعنى أنها سبب لتأخير الأجل وموجب لزيادة العمر، وقيل باعث دوام واستمرار في النسل. والمعنى أن يمن الصلة يفضي إلى ذلك. وقال في اللمعات: والمراد بتأخير الأجل بالصلة إما حصول البركة والتوفيق في العمل وعدم ضياع العمر فكأنه زاد، أو بمعنى أنه سبب لبقاء ذكره الجميل بعده، أو وجود الذرية الصالحة. والتحقيق أنها سبب لزيادة العمر كسائر أسباب العالم. فمن أراد الله تعالى زيادة عمره وفقه لصلة الأرحام، والزيادة إنما هو بحسب الظاهر بالنسبة إلى الخلق، وأما في علم الله فلا زيادة ولا نقصان، وهو وجه الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم: جف القلم بما هو كائن، وقوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت انتهى. قوله: (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد في مسنده والحاكم وقال صحيح.
لفظ الظهر مقحم للتأكيد، أي في غيبة المدعو له عنه وإن كان حاضراً معه بأن دعا له بقلبه حينئذ أو بلسانه ولم يسمعه. 1986- حَدّثنا عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ، حدثنا قَبِيصَةُ عن سُفْيَانَ عن عَبْدِ الرحمنِ بنِ زِيَادِ بنِ أَنْعَمَ عن عَبْدِ الله بنِ يَزِيدَ عن عَبْدِ الله بنِ عَمْرٍو عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "مَا دَعْوَةٌ أَسْرَعَ إِجَابَةً مِنْ دَعْوَةِ غَائِبٍ لِغَائِبٍ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غريبٌ لا نَعْرِفُهُ إِلاّ مِنْ هذَا الوَجْهِ، وَالإِفْرِيقيّ يُضَعّفُ في الحَدِيثِ، وَهُوَ عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي، هو عَبْدُ الرحمنِ. قوله: (ما دعوة أسرع إجابة) تمييز، وفي رواية أبي داود: إن أسرع الدعاء إجابة دعوة غائب لغائب (من دعوة غائب لغائب) لخلوصه، وصدق النية، وبعده عن الرياء والسمعة. قوله: (هذا حديث غريب) وأخرجه أبو داود.
1987- حَدّثنا قُتَيْبَةُ حدثنا عَبْدُ العَزِيزِ بنُ محمدٍ عن العَلاَءِ بن عَبْدِ الرحمنِ عن أَبِيِه عن أَبي هُرَيْرَةَ أَنّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ: "المُسْتَبّانِ مَا قَالاَ فَعَلَى البادئ مِنْهُمَا مَاَلمْ يَعْتدِ المَظْلُومُ". وفي البابَ عن سَعْدٍ وابنِ مَسْعُودٍ وَعَبْدِ الله بنِ مُغَفّلٍ. قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. 1988- حدّثنا محمودُ بنُ غَيْلاَنَ، حدثنا أَبُو دَاوُدَ الْحُفَرِيّ عن سُفْيَانَ عن زِيَاد بنِ عِلاَقَةَ قالَ سَمِعْتُ المُغَيرَةَ بن شُعْبَةَ يقولُ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَسُبّوا الأَمْوَاتَ فَتُؤْذُوا الأَحْيَاءَ". قال أبو عيسى: وقد اخْتَلَفَ أَصْحَابُ سُفْيَانَ في هذَا الحَديثِ فرَوَى بَعضُهُمْ مِثْلَ رِوَايَةَ الحُفَرِيّ، وَرَوَى بَعْضُهُم عن سُفْياَنَ عن زِيَاد بن عِلاَقَةَ قَال: سَمِعْتُ رَجُلاً يُحَدّثُ عند المُغِيرةِ بنِ شُعْبَةَ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ. 1989- حَدّثنا محمودُ بنُ غَيْلاَنَ حدثنا سُفْيَانُ عن زُبَيْدِ بنِ الْحَارِثِ عن أَبِي وَائِلٍ عن عَبْدِ الله بن مسعود قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "سِبَابُ المُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتاَلُهُ كُفْرٌ". قالَ زُبَيْدٌ: قُلْتُ لأَبِي وَائِلٍ: أأنْتَ سَمِعْتَهُ مِنْ عَبْدِ الله؟ قال: نَعَمْ. قال: قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. قوله: (المستبان) بتشديد الموحدة تثنية اسم الفاعل من باب الافتعال أي المتشاتمان وهما اللذان سب كل منهما الاَخر، ولكن الاَخر أراد رد الاَخر أو قال شيئاً من معائبه الموجودة فيه، هو مبتدأ خبره جملة (ما قالا) أي إثم قولهما (فعلى البادئ) أي على المبتدئ فقط، والفاء إما لكون ما شرطية أو لأنها موصولة متضمنة للشرط ثم البادئ بالهمز، وإنما كان الإثم كله عليه لأنه كان سبباً لتلك المخاصمة. وقيل إثم ما قالا للبادئ أكبر مما يحصل المظلوم (ما لم يعتد المظلوم) فإن جاوز الحد بأن أكثر المظلوم شتم البادئ وإيذاءه صار إثم المظلوم أكثر من إثم البادئ. وقيل إذا تجاوز فلا يكون الإثم على البادئ فقط بل يكون الاَخر آثماً أيضاً باعتدائه. وحاصل الخلاف يرجع إلى خلاف الاعتداء. وفي الشرح السنة: من أربى الربا من يسب سبتين بسبة. وفي رواية لأحمد والبخاري في الأدب عن عياض بن حماد: المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان والتهاتر التعالج في القول. قوله: (وفي الباب عن سعد وابن مسعود وعبد الله بن مغفل) أما حديث سعد فأخرجه ابن ماجة. وأما حديث ابن مسعود فأخرجه الترمذي في هذا الباب. وأماحديث عبد الله بن مغفل فأخرجه الطبراني. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد ومسلم وأبو داود بلفظ: المستبان ما قالا فعلى البادئ منهما حتى يعتدي المظلوم. قوله: (حدثنا أبو داود الحفري) بفتح المهملة والفاء، نسبة إلى موضع بالكوفة اسمه عمر بن سعد بن عبيد، ثقة عابد من التاسعة. قوله: (لا تسبوا الأموات) المسلمين (فتؤذوا) أي بسبكم (الأحياء) أي من أقاربهم. وفي حديث عائشة عند البخاري وغيره: لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا. قال العيني في العمدة: قوله الأموات الألف واللام للعهد أي أموات المسلمين، ويؤيده ما رواه الترمذي من حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم، وأخرجه أبو داود أيضا في كتاب الأدب من سننه، ولا حرج في ذكر مساوئ الكفار ولا يؤمر بذكر محاسن موتاهم، إن كانت لهم، من صدقة وإعتاق وإطعام طعام ونحو ذلك، اللهم إلا أن يتأذى بذلك مسلم من ذريته فيجتنب ذلك حينئذ، كما ورد في حديث ابن عباس عند أحمد والنسائي أن رجلاً من الانصار وقع في أبي العباس كان في الجاهلية فلطمه العباس، فجاء قومه فقالوا والله لنلطمنه كما لطمه، فلبسوا السلاح، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصعد المنبر فقال: أيها الناس أي أهل الأرض أكرم عند الله؟ قالوا أنت، قال: فإن العباس مني وأنا منه فلا تسبوا أمواتنا فتؤذوا أحياءنا، فجاء القوم فقالوا يا رسول الله نعوذ بالله من غضبك. وفي كتاب الصمت لابن أبي الدنيا في حديث مرسل صحيح الإسناد من رواية محمد بن علي الباقر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسب قتلى بدر من المشركين وقال: لا تسبوا هؤلاء فإنه لا يخلص إليهم شيء مما تقولون وتؤذون الأحياء. ألا إن البذاء لؤم، وقال ابن بطال: ذكر شرار الموتى من أهل الشرك خاصة جائز لأنه لا شك أنهم في النار وقال: سب الأموات يجري مجرى الغيبة فإن كان أغلب أحوال المرء الخير وقد تكون منه الفتنة فالأغتياب له ممنوع، وإن كان فاسقاً معلناً فلا غيبة له فكذلك الميت انتهى. قوله: (فروى بعضهم) كوكيع وأبي نعيم (مثل رواية الحفري) يعني عن سفيان عن زياد بن علاقة عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم ففي مسند أحمد حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن زياد بن علاقة عن المغيرة بن شعيبة قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سب الأموات، وفيه حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان عن زياد قال: سمعت المغيرة بن شعبة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لاتسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء. (وروى بعضهم) كعبد الرحمن بن مهدي (عن سفيان عن زياد بن علاقة قال سمعت رجلا يحدث عند المغيرة بن شعبة الخ) في مسند أحمد حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن زياد ابن علاقة قال: سمعت رجلاً عند المغيرة بن شعبة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تسبوا الأموات فتؤذوا الأحباء. فالظاهر أن زياد بن علاقة سمع هذا الحديث أولاً من رجل يحدثه عند المغيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم سمع المغيرة هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم فحدث به زياد بن علاقة، فروى زياد عن المغيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قوله: (حدثنا سفيان) هو الثوري. قوله: (سباب المسلم) بكسر السين وتخفيف الموحدة أي سبه وشتمه، وهو مصدر. قال إبراهيم الحربي: السباب أشد من السب وهو أن يقول في الرجل ما فيه وما ليس فيه يريد بذلك عيبه. وقال غيره: السباب هنا مثل القتال فيقتضي المفاعلة (فسوق) الفسق في اللغة الخروج، وفي الشرع الخروج عن طاعة الله ورسوله وهو في عرف الشرع أشد من العصيان. قال الله تعالى {وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان} ففي الحديث تعظيم حق المسلم والحكم على من سبه بغير حق بالفسق (وقتاله كفر) قال القاري في المرقاة: لما يعني مجادلته ومحاربته بالباطل. (كفر) بمعنى كفران النعمة والإحسان في أخوة الإسلام، أو أنه ربما يؤول هذا الفعل بشؤمه إلى الكفر، أو أنه فعل الكفرة، أو أراد به التغليظ والتهديد والتشديد في الوعيد كما في قوله صلى الله عليه وسلم: من ترك صلاة متعمداً فقد كفر. نعم قتله مع استحلال قتله كفر صريح، ففي النهاية: السب الشتم يقال سبه يسبه سباً وسباباً قيل هذا محمول على من سب أو قاتل مسلماً من غير تأويل، وقيل إنما ذلك على جهة التغليظ لا أنه يخرجه إلى الفسق والكفر. وفي شرح السنة: إذا استباح دمه من غير تأويل ولم ير الإسلام عاصماً له فهو ردة وكفر انتهى ما في المرقاة. قال الحافظ في الفتح: لم يرد حقيقة الكفر التي هي الخروج عن الملّة بل أطلق عليه الكفر مبالغة في التحذير معتمداً على ما تقرر من القواعد أن مثل ذلك لا يخرج عن الملّة مثل حديث الشفاعة ومثل قوله تعالى {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} انتهى. قوله: (هذا حديث حسن صحيح)، وأخرجه أحمد والشيخان والنسائي والحاكم وابن ماجة.
قال في النهاية: المعروف هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب إليه والإحسان إلى الناس، وكل ما ندب إليه الشرع ونهى عنه من المحسنات والمقبحات، وهو من الصفات الغالبة، أي أمر معروف بين الناس إذا رأوه لا ينكرونه، والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الأهل وغيرهم من الناس، والمنكر ضد ذلك جميعة انتهى. 1990- حَدّثنا عَلِيّ بنُ حُجْرٍ، حدثنا عَلِيّ بنُ مُسْهِرٍ عن عَبْدِ الرحمنِ بنِ إسحاقَ عن النّعْمَانِ بنِ سَعْدٍ عن عَلِيٍ قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنّ في الْجَنّةِ غُرَفاً تُرَى ظُهُورُهَا مِنْ بُطُونِهَا، وبُطُونُها مِنْ ظُهُورِهَا. فَقَامَ أَعْرَابِيٌ فقال: لِمَنْ هِيَ يا رسولَ الله؟ فَقَالَ: لِمَنْ أَطَابَ الكَلاَمَ، وَأَطْعَمَ الطّعَامَ، وَأَدَامَ الصّيَامَ، وَصَلّى بالّليْلِ وَالنّاسُ نِيامٌ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غَرِيبٌ لا نَعْرِفُهُ إِلاّ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الرحمنِ بنِ إسْحاقَ. قوله: (عن عبد الرحمن بن إسحاق): ابن الحارث الواسطي يقال الكوفي ضعيف من السابعة. قوله: (إن في الجنة غرفاً) جمع غرفة، أي علالي في غاية من اللطافة ونهاية من الصفاء والنظافة (ترى) بالبناء للمفعول (ظهورها من بطونها وبطونهامن ظهورها) لكونها شفافة لا تحجب ما ورائها. وفي رواية أحمد وابن حبان والبيهقي: يري ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها (لمن أطلب الكلام) وروى ألان. وروى: ألين كأجود على الأصل، وروى: لين بتشديد الياء، والمعنى لمن له خلق حسن مع الأنام قال تعالى: {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} فيكون من عباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هوناً. الموصوفين بقوله: (أولئك يجزون الغرفة بما صبروا). (وأطعم الطعام) للعيال والفقراء والأضياف ونحو ذلك (وأدام الصيام) أي أكثر منه بعد الفريضة بحيث تابع بعضها بعضاً ولا يقطعها رأساً، قاله ابن الملك. وقيل أقله أن يصوم من كل شهر ثلاثة أيام، وفيه وفيما قبله إشارة إلى قوله تعالى: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواماً} مع أن قوله تعالى: (بما صبروا) صريح في الدلالة على الصوم (وصلى بالليل) لله (والناس) أي غلبهم (نيام) جمع نائم أو غافلون عنه، لأنه عبادة لا رياء يشوب عمله ولا شهود غير الله، أشارة إلى قوله تعالى: {والذين يبيتون لربهم سجداً وقياماً} المنيء وصفهم بذلك عن أنهم في غاية من الإخلاص لله. قوله: (هذا حديث غريب) وأخرجه أحمد وابن حبان في صحيحه والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي مالك الأشعري.
1991- حَدّثنا ابنُ أَبِي عُمَر، حدثنا سُفْيَانُ عن الأَعَمشِ، عن أَبي صَالحٍ عن أَبي هُرَيْرَةَ أَنّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ: "نَعِمّا لأَحَدِهِمْ أَن يُطِيعَ رَبّهُ وَيُؤَدّيَ حَقّ سَيّدِهِ" يَعْنِي المَمْلُوكَ. وقالَ كَعْبٌ: صَدَقَ الله وَرَسُولُه. وفي البابِ عن أَبِي مُوسَى و ابنِ عُمَر. قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. 1992- حدّثنا أَبُو كُرَيْبٍ، حدثنا وَكِيعٌ عن سُفْيَانَ عن أَبِي اليَقْظَانِ عن زَاذَانٍ عن ابنِ عُمَر قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ثَلاَثَةٌ عَلَى كُثْبَانِ المِسْكِ، أُرَاهُ قَالَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: عَبْدٌ أَدّى حَقّ الله وَحَقّ مَوَالِيِه، وَرَجُلٌ أَمّ قَوْماً وَهُم بِهِ رَاضُونَ، وَرَجُلٌ يُنَادِي بالصّلَوَاتِ الْخَمْسِ في كُلّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، لا نَعْرِفُهُ إِلاَ مِنْ حَدِيثِ سُفْيَانَ الثوري عن أَبِي اليقظان إِلا من حديث وكيع وَأَبُو اليَقْظَانِ اسْمُهُ عُثْمَانُ بنُ قَيْسٍ ويقال: ابن عمير وهو أشْهَرُ. قوله: (نعم ما) ما نكرة غير موصولة ولا موصوفة، بمعنى شيء، أي نعم شيئاً (لأحدهم) وفي رواية البخاري: نعما المملوك. قال الحافظ في الفتح: بفتح النون وكسر العين وإدغام الميم في الأخرى، ويجوز كسر النون، وتكسر النون وتفتح أيضاً مع إسكان العين وتحريك الميم، فتلك أربع لغات (أن يطيع ربه ويؤدي حق سيده) مخصوص بالمدح، والمعنى نعم شيئاً له إطاعة الله وأداء حق سيده (يعني المملوك) هذا تفسير من بعض الرواة لقوله لأحدهم (وقال كعب: صدق الله ورسوله) كعب هذا هو كعب الأحبار. قال الحافظ في التقريب: كعب بن مانع الحميري أبو إسحاق المعروف بكعب الأحبار ثقة من الثانية مخضرم كان من أهل اليمن فسكن الشام، مات في خلافة عثمان وقد زاد على المائة وليس له في البخاري رواية. وفي مسلم رواية لأبي هريرة عنه من طريق الأعمش عن أبي صالح انتهى. وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته: وقد وقع ذكر الرواية عنه في مواضع في مسلم في أواخر كتاب الإيمان، وفي حديث أبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رفعه: إذا أدى العبد حق الله وحق مواليه كان له أجران. قال فحدثت به كعباً فقال كعب ليس عليه حساب لا على مؤمن مزهد انتهى. قوله: (وفي الباب عن أبي موسى وابن عمر) أما حديث أبو موسى فأخرجه البخاري عنه مرفوعاً: المملوك الذي يحسن عبادة ربه ويؤدي إلى سيده الذي عليه من الحق والنصيحة والطاعة له أجران. وأما حديث ابن عمر فأخرجه الشيخان. وأبو داود عنه مرفوعاً: إن العبد إذا نصح لسيده وأحسن عبادة الله فله أجره مرتين. قوله: (هذا حديث حسن صحيح)، وأخرجه الشيخان بلفظهما: المملوك أن يتوفاه الله يحسن عبادة ربه وطاعة سيده نعماً له. وقوله: (عن زاذان) هو أبو عمر الكندي البزار، ويكني أبا عبد الله أيضاً صدوق يرسل وفيه شيعية من الثانية. قوله: (ثلاثة على كثبان المسك) جمع كثيب بمثلته، رمل مستطيل محدودب (أراه) بضم الهمزة يعني أظنه، والظاهر أن الضمير المنصوب راجع إلى ابن عمر وقائله هو زاذان، والمعنى إني أظن أن ابن عمر قال بعد لفظ: على كثبان المسك لفظ يوم القيامة (عبد) قن ذكر أو أنثى (أدى حق الله وحق مواليه) أي قام بالحقين معاً. فلم يشغله أحدهما عن الاَخر (ورجل ينادي) أي يؤذن محتسباً، كماجاء في رواية. قوله: (هذا حديث حسن) أخرجه أحمد والطبراني في الأوسط والصغير بإسناد لا بأس به، ولفظه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاثة لا يهولهم الفزع الأكبر ولا ينالهم الحساب، هم على كثيب من مسك حتى يفرغ من حساب الخلائق: رجل قرأ القرآن ابتغاء وجه الله وأم به قوماً وهم به راضون، وداع يدعو إلى الصلوات ابتغاء وجه الله، وعبد أحسن فيما بينه وبين ربه، وفيما بينه وبين مواليه. ورواه في الكبير بنحوه إلا أنه قال في آخره: ومملوك لم يمنعه رق الدنيا من طاعة ربه. قوله: (وأبو اليقظان اسمه عثمان بن قيس) قال في التقريب: عثمان بن عمير بالتصغير ويقال ابن قيس، والصواب أن قيساً جد أبيه وهو عثمان بن أبي حميد أيضاً البجلي أبو اليقظان الكوفي الأعمى ضعيف، واختلط وكان يدلس ويغلو في التشيع من السادسة.
1993- حَدّثنا محمد بن بشار، حدثنا عَبْدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِيّ، حدثنا سُفْيَانُ عن حَبِيبِ بنِ أَبِي ثَابِتٍ عن مَيْمُونِ بنِ أَبِي شَبِيبِ عن أَبِي ذَرٍ قالَ: قالَ لي رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اتّقِ الله حَيْثُ مَا كُنْتَ، وَأَتْبِعِ السّيّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا، وَخَالِقِ النّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ". قالَ: وفي البابِ عن أَبي هُرَيْرَةَ. قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. 1994- حدّثنا محمودُ بنُ غَيْلاَنَ، حدثنا أبو أحمدُ و أبو نُعَيْمٍ عن سُفْيَانَ عن حَبِيبٍ بهذا الإسْنَادِ. قالَ محمودٌ: حدثنا وَكيعٌ عن سُفْيَانَ عن حبيب بنِ أَبِي ثَابِتٍ عن مَيْمُونِ بنِ أَبِي شَبِيبٍ عن مُعَاذِ بنِ جَبَلِ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ. قالَ محمودٌ: والصّحيحُ حَدِيثُ أَبي ذَرّ. قوله: (عن ميمون بن أبي شبيب) الربعي أبو نصر الكوفي، صدوق، كثير الإرسال من الثالثة. قوله: (اتق الله) أي بالإتيان بجميع الواجبات والانتهاء عن سائر المنكرات، فإن التقوى أساس الدين وبه يرتقي إلى مراتب اليقين (حيث ما كنت) أي في الخلاء وفي النعماء والبلاء، فإن الله عالم بسر أمرك كما أنه مطلع على ظواهرك، فعليك برعاية دقائق الأدب في حفظ أوامره ومراضيه، والاحتراز عن مساخطه ومساويه "وأتقوا الله إن الله كان عليكم رقيباً" (وأتبع) أمر من باب الأفعال وهو متعد إلى مفعولين (السيئة) الصادرة منك صغيرة وكذا كبيرة على ما شهد به عموم الخبر وجرى عليه بعضهم لكن خصه الجمهور بالصغائر (الحسنة) صلاة أو صدقة أو استغفارا أو نحو ذلك (تمحها) أي تدفع الحسنة السيئة وترفعها، والإسناد مجازي، والمراد يمحو الله بها آنارها من القلب أو من ديوان الحفظة، وذلك لأن المرض يعالج بضده فالحسنات يذهبن السيئات (وخالق الناس) أمر من المخالفة مأخوذ من الخلق مع الخلق أي خالطهم وعاملهم (بخلق حسن) أي تكلف معاشرتهم بالمجاملة في المعاملة وغيرها من نحو طلاقة وجه، وخفض جانب، وتلطف وإيناس، وبذل ندى، وتحمل أذى، فإن فاعل ذلك يرجي له في الدنيا الفلاح، وفي الاَخرة الفوز بالنجاة والنجاح. قوله: (وفي الباب عن أبي هريرة) أخرجه أبو داود والدارمي. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه أحمد والدارمي والحاكم في الإيمان وقال على شرطهما، ونوزع والبيهقي في شعب الأيمان. قوله: (عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه) أخرجه أحمد والبيهقي في شعب الإيمان.
قال في الصراح: سوء مساءة مسائية الذوهلين كردن سوء بالضم اسم فيه وقرئ قوله تعالى: {عليهم دائرة السوء} يعني الهزيمة والشر، ويقال هذا رجل سوء على الإضافة ثم تدخل عليه الألف واللام فتقول هذا رجل السوء. قال الأخفش: لا يقال الرجل السوء ويقال الحق اليقين وحق اليقين جميعاً لأن السوء ليس بالرجل واليقين هو الحق، قال ولا يقال هذا رجل السوء بضم السين انتهى. 1995- حَدّثنا ابن أَبِي عُمَر حدثنا سُفْيَانُ عن أَبِي الزّنَادِ عن الأَعْرَجِ عن أَبي هُرَيْرَةَ أَنّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ: "إِيّاكُمْ وَالظّن فإِنّ الظّنّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. قال: وسَمِعْتُ عَبْدَ بنَ حُمَيْدٍ يَذْكُرُ عن بَعْضِ أَصْحَابِ سفيانَ قالَ: قالَ سفيانُ الظّنّ ظَنّانِ: فَظَنّ إِثمٌ، وَظَنّ لَيْسَ بإِثمٍ. فأَمّا الظّنّ الذي هُوَ إِثْمٌ: فالذي يَظُنّ ظَنّاً وَيَتَكَلّمُ به، وأمّا الظّنّ الذي لَيْسَ بإِثْمٍ: فالذي يَظُنّ وَلاَ يَتَكَلّمُ بِهِ. قوله: (إياكم والظن) أي اتقوا سوء الظن بالمسلمين قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظن} وهو ما يستقر عليه صاحبه دون ما يخطر بقلبه (إن بعض الظن) وهو أن يظن ويتكلم (إثم) فلا تجسسوا أو احذروا اتباع الظن في أمر الدين الذي مبناه على اليقين. قال تعالى: {وما يتبع أكثرهم إلا ظناً إن الظن لا يغني من الحق شيئاً} قال القاضي هو تحذير عن الظن فيما يجب فيه القطع أو التحدث به عند الاستغناء عنه أو عما يظن كذبه انتهى. أو اجتنبوا الظن في التحديث والإخبار، ويؤيده قوله: فإن الظن أكذب الحديث. ويقويه حديث: كفى بالمرء كذباً أن يحدث بكل ما سمع، والظاهر أن المراد التحذير عن الظن بسوء في المسلمين وفيما يجب فيه القطع من الاعتقاديات (فإن الظن) أقام المظهر مقام المضمر حثاً على تجنبه (أكذب الحديث) أي حديث النفس لأنه بإلقاء الشيطان في نفس الإنسان، قال في المجمع: معنى كون الظن أكذب الحديث مع أن الكذب خلاف الواقع فلا يقبل النقص وضده أن الظن أكثر كذباً. أو أن إثم هذا الكذب أزيد من إثم الحديث الكاذب، أو أن المظنونات يقع الكذب فيها أكثر من المجزومات انتهى. قال الحافظ: وقد استشكلت تسمية الظن حديثاً، وأجيب بأن المراد عدم مطابقة الواقع سواء كان قولاً أو فعلاً، ويحتمل أن يكون المراد ما ينشأ عن الظن فوصف الظن به مجازاً انتهى ما في الفتح. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان مطولاً.
في القاموس: مزح كمنع مزحاً مزاحاً ومزاحة بضمهما داعب ومازحه ممازحة ومزاحاً بالكسر وتمازحاً انتهى. وفي الصراح: مزح لاغ كردن. قال النووي: اعلم أن المزاح المنهي هو الذي فيه إفراط ويداوم عليه فإنه يورث الضحك وقسوة القلب ويشغل عن ذكر الله والكفر في مهمات الدين، ويؤول في كثير من الأوقات إلى الإيذاء، ويورث الأحقاد، ويسقط المهابة والوقار. فأما ما سلم من هذه الأمور فهو المباح الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله على الندرة، لمصلحة تطييب نفس المخاطب ومؤانسته، وهو سنة مستحبة، فاعلم هذا فإنه مما يعظم الاحتياج إليه انتهى. 1996- حَدّثنا عَبْدُ الله بنُ الوَضّاحِ الكُوفِيّ، حدثنا عَبْدُ الله بنُ إِدْرِيسَ عن شُعْبَةَ عن أَبِي التّيّاحِ عن أَنَسٍ قالَ: "إِنْ كَانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم لَيُخَالِطُنَا حتى إِنْ كَانَ ليقُولَ لأَخٍ لي صَغِيرٍ: يَا أَبَا عُمَيْر مَا فَعَلَ النّغَيْر؟". 1997- حدّثنا هَنّادٌ، حدثنا وَكِيعٌ عن شُعْبَةَ عن أَبِي التّيّاحِ عن أَنَسِ نَحْوَهُ. قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. وأَبُو التّيّاحِ اسْمُهُ يَزِيدُ بنُ حُمَيْدٍ الضّبيعيّ. 1998- حدّثنا العَبّاسُ بنُ محمد الدّوْرِيّ البغدادي حدثنا عليّ بن الحسن حدثنا عَبْدُ الله بنُ المُبَارَكِ عن أُسَامَةَ بنِ زَيْدٍ عن سَعِيدٍ المَقْبُرِيّ عن أَبي هُرَيْرَةَ قالَ: "قَالُوا يا رسولَ الله إِنّكَ تُدَاعِبُنا؟ قالَ: إِنّي لاَ أَقُولُ إِلاّ حَقّا". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. وَمَعْنَى قوله: "إِنّكَ تُدَاعِبُنَا" إِنّمَا يَعْنُونَ أَنّكَ تُمَازحُنا. 1999- حدّثنا محمودُ بنُ غَيْلاَنَ، حدثنا أَبُو أُسَامَةَ عن شَرِيكٍ عن عاصِمٍ الأَحْوَلِ عن أَنَسِ بنِ مَالِكٍ: "أَنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قالَ لَهُ: يَا ذَا الأُذُنَيْنِ" قالَ محمودٌ: قالَ أَبُو أُسَامَةَ: يَعْني مازَحَه. 2000- حدّثنا قُتَيْبَةُ، حدثنا خَالِدُ بنُ عَبْدُ الله الوَاسِطيّ، عن حُمَيْدٍ عن أَنَسٍ: "أَنّ رَجُلاً اسْتَحْمَلَ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ إِنّي حَامِلُكَ على وَلَدِ نَاقَةٍ، فقالَ يا رسولَ الله ما أَصْنَعُ بِوَلَدِ النّاقَةِ؟ فقالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: وهَلْ تَلِدُ الإِبِلَ إِلاّ النّوقُ"؟. قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غَريبٌ. قوله: (حدثنا عبد الله بن الوضاح الكوفي) أبو محمد اللؤلؤي مقبول من كبار الحادية عشر (عن أبي التاح) بمثناة ثم تحتانية ثقيله وآخره مهملة اسمه يزيد بن حميد الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة بصري مشهور بكنيته ثقة ثبت من الخامسة. قوله: (إن) مخففة من المثقلة واسمها ضمير الشان أي إنه (ليخالطنا) بفتح اللام وتسمى لام الفارقة وفي نسخة للشمائل: ليخاطبنا، والمعنى ليخالطنا غاية المخالطة، ويعاشرنا نهاية المعاشرة، ويجالسنا ويمازحنا (حتى إن) مخففة من المثقلة (كان ليقول لأخ لي) أي من أمي وأبوه أبو طلحة زيد بن سهل الأنصاري (يا أبا عمير) بالتصغير (ما فعل) بصيغة الفاعل، أي ما صنع (النّغَيْر) بضم ففتح تصغير نغر بضم النون وفتح الغين المعجمة، طائر يشبه العصفور أحمر المنقار وقيل هو العصفور، وقيل هو الصعو صغير المنقار أحمر الرأس، وقيل أهل المدينة يسمونه البلبل، والمعنى ما جرى له حيث لم أره معك. وزاد في رواية الصحيحين: وكان له نغير يلعب به فمات. ففي قوله صلى الله عليه وسلم تسلية له على فقده بموته. قال الطيبي: حتى غاية قوله يخالطنا وضمير الجمع لأنس وأهل بيته أي انتهت مخالطته لأهلنا كلهم حتى الصبي وحتى الملاعبة معه وحتى السؤال عن فعل النغير. وقال الراغب: الفعل التأثير من جهة مؤثرة، والعمل كل فعل يكون من الحيوان بقصد وهو أخص من الفعل، لأن الفعل قد ينسب إلى الحيوانات التي يقع منها بغير قصد وقد ينسب إلى الجمادات انتهى كلامه. فالمعنى ما حاله وشأنه؟ ذكره الطيبي. تنبيه: قال الحافظ في الفتح: ذكر أبو العباس أحمد بن أبي أحمد الطبري المعروف بابن القاص الفقيه الشافعي في أول كتابه أن بعض الناس عاب على أهل الحديث أنهم يروون أشياء لا فأئدة فيها أو مثل ذلك بحديث أبي عمير هذا، قال وما درى أن في هذا الحديث من وجوه الفقه وفنون الأدب والفائدة ستين وجهاً ثم ساقها مبسوطة فلخصتها مستوفياً بمقاصده ثم أتبعته بما تيسر من الزوائد عليه، ثم ذكر الحافظ ما لخصه وما زاد عليه، فإن شئت الوقوف عليه فراجع الفتح في شرح حديث أنس المذكور في باب الكنية للصبي قبل أن يولد له. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان. قوله: (عن أسامة بن زيد) الليثي مولاهم كنيته أبو زيد المدني صدوق يهم من السابعة. قوله: (إنك تداعبنا) من الدعابة أي تمازحنا ومن ذلك قوله لعجوز: لا تدخل الجنة عجوز، أي لا تبقى عجوزاً عند دخولها، وكأنهم استبعدوه منه لذلك أكدوا الكلام بأن، والأظهر أن منشأ سؤالهم أنه صلى الله عليه وسلم نهاهم عن المزاح كما سيجيء في باب المراء عن ابن عباس رضي الله عنه (قال إني لا أقول إلا حقاً) أي عدلاً وصدقاً لعصمتي عن الزلل في القول والفعل، ولا كل أحد منكم قادر على هذا الحصر لعدم العصمة فيكم. قوله: (هذا حديث حسن) وأخرجه أحمد في مسنده. قوله: (يا ذا الأذنين) معناه الحض والتنبيه على حسن الاستماع لما يقال له، لأن السمع بحاسة الأذن ومن خلق الله له الأذنين وغفل ولم يحسن الوعي لم يعذر، وقيل إن هذا القول من جملة مداعباته صلى الله عليه وسلم ولطيف أخلاقه، قاله صاحب النهاية، كذا في المرقاة. قلت: ما قال صاحب النهاية: هو الظاهر عندي وهو الذي فهمه الترمذي وشيخ شيخه، والحديث أخرجه أبو داود وسكت عنه هو والمنذري. قوله: (حدثنا خالد بن عبد الله الواسطي) الطحان المزني مولاهم ثقة ثبت في الثامنة. قوله: (إن رجلاً) قيل وكان به بله (استحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي سأله الحملان، والمراد به أن يعطيه حمولة يركبها (إني حاملك على ولد ناقة) قاله مباسطاً له بما عساه أن يكون شفاء لبلهه بعد ذلك (ما أصنع بولد الناقة) حيث توهم أن الولد لا يطلق إلا على الصغير وهو غير قابل للركوب (هل تلد الإبل) أي جنسها من الصغار والكبار (إلا النوق) بضم النون جمع الناقة وهي أنثى الإبل، والمعنى أنك لو تدبرت لم تقل ذلك، ففيه مع المباسطة له الإشارة إلى إرشاده وإرشاد غيره بأنه ينبغي لمن سمع قولاً أن يتأمله ولا يبادر إلى رده إلا بعد أن يدرك غوره. قوله: (هذا حديث صحيح غريب) وأخرجه أبو داود.
بكسر الميم: أي الجدال. 2001- حَدّثنا عُقْبَةُ بنُ مُكْرَمٍ العمي البَصْرِيّ، حدثنا ابنُ أَبي فُدَيْكٍ قالَ أَخْبَرَنِي سَلْمَةُ بنُ وَرْدَانَ الّليْثِيّ عن أَنَسِ بنِ مَالِكٍ قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ تَرَكَ الكَذِبَ وهُوَ بَاطِلٌ بُنيَ لَهُ في رَبَضِ الْجَنّةِ، وَمَن تَرَكَ المِرَاءَ وَهُوَ مُحِقٌ بُنِيَ لَهُ فِي وَسَطِهَا، وَمَنْ حَسّنَ خُلُقَهُ بُنِيَ لَهُ في أَعْلاَهَا". وهذا الحديثُ حديثٌ حسنٌ لا نَعْرِفُهُ إِلاّ مِنْ حَدِيثِ سَلْمَةَ بنِ وَرْدَانَ عن أَنَس بن مَالك. 2002- حدّثنا فَضَالَةُ بنُ الفَضلِ الكُوفِيّ، حدثنا أَبو بَكْرِ بن عَيّاشٍ عن ابنِ وَهْبِ ابن مُنَبّهٍ عن أَبِيِه عن ابنِ عَبّاسٍ قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "كَفَى بِكَ إِثْماً أَنْ لاَ تَزَالَ مُخَاصِمَاً". وهذا الحديثُ حديثٌ غريبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاّ مِنْ هذا الوَجْهِ. 2003- حدّثنا زِيَادُ بنُ أَيّوبَ البَغْدَادِيّ، حدثنا المُحَارِبِيّ، عن الليث وَهُوَ ابنُ أَبِي سُلَيْمٍ عن عَبْدِ المَلِكِ عن عِكْرِمَةَ عن ابنِ عَبّاسٍ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "لاَ تُمَارِ أَخَاكَ وَلاَ تُمَازِحْهُ وَلاَ تَعدْهُ مَوْعِداً فَتُخْلِفَهُ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لا نَعْرِفُهُ إِلاّ مِنْ هذا الوَجْهِ وعبد المَلِكِ عندي هو ابن بشير. قوله: (أخبرني سلمة بن وردان الليثي) أبو يعلى المدني ضعيف من الخامسة. قوله: (من ترك الكذب) أي وقت مرائه، كما يدل عليه القرينة الاَتية، ويحتمل الإطلاق والله أعلم (وهو باطل) جملة معترضة بين الشرط والجزاء للتنفير عن الكذب، فإن الأصل فيه أنه باطل، أو جملة خالية من المفعول أي والحال أنه باطل لا مصلحة فيه من مرخصات الكذب كما في الحرب أو إصلاح ذاب البين والمعاريض، أو حال من الفاعل أي وهو ذو باطل بمعنى صاحب بطلان (بني له) بصيغة المجهول وله نائبه أي بنى الله له قصراً (في ربض الجنة) قال في النهاية: هو بفتح الباء ما حولها خارجاً عنها تشبيهاً بالأبنية التي تكون حول المدن وتحت القلاع انتهى. وقال القاري في المرقاة: أي نواحيها وجوانبها من داخلها ولا من خارجها. وأما قول الشارح هو ما حولها خارجاً عنها تشبيهاً بالأبنية التي حول المدن وتحت القلاع، فهو صريح اللغة لكنه غير صحيح المعنى، فإنه خلاف النمقول ويؤدي إلى المنزلة بين المنزلتين حساً كما قاله المعتزلة معنى، فالصواب أن المراد به أدناها كما يدل عليه قوله (ومن ترك المراء) بكسر الميم أي الجدال (وهو محق) أي صادق ومتكلم بالحق (في وسطها) بفتح السين ويسكن أي في أوسطها لتركه كسر قلب من يجادله ودفعه رفعة نفسه وإظهار، نفاسة فضله، وهذا يشعر بأن معنى صدر الحديث أن من ترك المراء وهو مبطل فوضع الكذب موضع المراء لأنه الغالب، فيه أو المعنى أن من ترك الكذب ولو لم يترك المراء بني له في ربض الجنة لأنه حفظ نفسه عن الكذب لكن ما صانها عن مطلق المراء، فلهذا يكون أحط مرتبة منه انتهى ما في المرقاة (ومن حسن) بتشديد السين أي أحسن بالرياضة (خلقه) بضمتين ويسكن اللام أي جميع أخلاقه التي من جملتها ترك المراء وترك الكذب (بني له في أعلاها) أي حساً ومعنى، وهذا يدل على أن الخلق مكتسب وإن كان أصله غريزياً، ومنه خبر صحيح: اللهم حسن خلقي كما حسنت خلقي، وكذا خبر مسلم: اللهم اهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت. قال الإمام حجة الإسلام: حد المراء الاعتراض على كلام الغير بإظهار خلل فيه إما لفظاً أو معنى أو في قصد المتكلم، وترك المراء بترك الاعتراض والإنكار، فكل كلام سمعته فإن كان حقاً فصدق به، وإن كان باطلاً ولم يكن متعلقاً بأمور الدين فاسكت عنه. قوله: (هذا حديث حسن) قال ميرك نقلاً عن التصحيح: وسلمة تكلم فيه لكن حسن حديثه الترمذي وللحديث شواهد انتهى. قلت: ومنها حديث أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقاً، وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحاً، وببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه. رواه أبو داود واللفظ له وابن ماجة والترمذي كذا في الترغيب. ومن عادات الترمذي أنه يحسن الحديث الضعيف للشواهد وقد بينته في المقدمة. قوله: (حدثنا فضالة بن الفضل) بن فضالة التميمي أبو الفضل الكوفي صدوق ربما أخطأ من صغار العاشرة (عن ابن وهب بن منبة) مجهول من السادسة وكان لوهب ثلاثة أولاد عبد الله وعبد الرحمن وأيوب كذا في التقريب وقال في الميزان: ابن وهب بن منبة عن أبيه لا يعرف وعنه أبو بكر بن عياش، فبنو وهب عبد الله وعبد الرحمن وأيوب وليسوا بالمشهورين انتهى (عن أبيه) أي وهب ابن منبه بن كامل اليماني أبي عبد الله الأبناوي بفتح الهمزة وسكون الموحدة بعدها نون ثقة من الثالثة (كفى بك إثماً أن لا تزال مخاصماً) لأن كثرة المخاصمة تقضي إلى ما يذم صاحبه. قوله: (هذا حديث غريب) قال المناوي في شرح الجامع الصغير: إسناده ضعيف. قوله: (حدثنا المحاربي) هو عبد الرحمن بن محمد (عن ليث) هو ابن أبي سليم (عن عبد الملك) بن أبي بشير البصري نزيل المداين ثقة من السادسة. قوله: (لا تمار) بضم أوله من المماراة أي لا تجادل ولا تخاصم (أخاك) أي المسلم (ولا تمازحه) أي مزاحاً يقضي إلى إيذائه من هتك العرض ونحوه (ولا تعده موعداً) أي وعداً أو زمان وعد أو مكانه (فتخلفه) من الإخلاف وهو منصوب. قال الطيبي: إن روي منصوباً كان جواباً للنهي على تقدير أن فيكون مسبباً عما قبله فعلى هذا التنكير في موعد للنوع من الموعد وهو ما يرضاه الله تعالى بأن يعزم عليه قطعاً ولا يستثنى فيجعل الله ذلك سبباً للإخلاف أو ينوي في الوعد كالمنافق فإن آية النفاق الخلف في الوعد كما ورد: إذا وعد أخلف. ويحتمل أن يكون النهي عن مطلق الوعد لأنه كثيراً ما يفضي إلى الخلف، ولو روي مرفوعاً كان النهي الوعد المستعقب للإخلاف أي لا تعده موعداً فأنت تخلفه على أنه جملة خبرية معطوفة على إنشائية. قال النووي: أجمعوا على أن من وعد إنساناً شيئاً ليس بمنهي عنه فينبغي أن يفي بوعده، وهل ذلك واجب أو مستحب فيه خلاف، ذهب الشافعي وأبو حنيفة والجمهور إلى أنه مستحب، فلو تركه فاته الفضل وارتكب المكروه كراهة شديدة ولا أثم يعني من حيث هو خلف. وإن كان يأثم إن قصد به الأذى. قال: وذهب جماعة إلى أنه واجب، منهم عمر بن عبد العزيز وبعضهم إلى التفصيل، ويؤيد الوجه الأول ما أورده في الإحيا حيث قال: وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا وعد وعداً قال: عسى، وكان ابن مسعود لا يعد وعداً إلا ويقول إن شاء الله تعالى، وهو الأولى. ثم إذ افهم مع ذلك الجزم في الوعد فلا بد من الوفاء إلا أن يتعذر، كان عند الوعد عازماً على أن لا يعني به فهذا هو النفاق انتهى. قوله: (هذا حديث غريب) في سنده ليث بن أبي سليم قال الحافظ صدوتق اختلط أخيراً ولم يتميز حديثه فترك.
قال في النهاية: المداراة بلا همز ملاينة الناس وحسن صحبتهم واحتمالهم لئلا ينفروا عنك وقد يهمز. 2004- حَدّثنا ابنُ أَبِي عُمَر، حدثنا سُفْيَانُ بن عيينة عن محمدِ بنِ المُنْكَدِرِ عن عُرْوَةَ بنِ الزّبَيْرِ عن عَائِشَةَ قَالَتْ: "اسْتَأْذَنَ رَجُلٌ على رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم وأَنَا عِنْدَهُ، فقالَ: بِئْسَ ابنُ العَشِيرَةِ أَوْ أَخُو العَشِيرَةِ، ثُمّ أَذِنَ لَهُ فَأَلاَنَ لَهُ القَوْلَ، فَلَمّا خَرَجَ قُلْتُ لَهُ يا رسولَ الله: قلتَ لَهُ مَا قُلْتَ ثم أَلَنْتَ لَهُ الْقَوْلَ؟ قالَ يا عَائِشَةُ إِنّ مِنْ شَرّ النّاسِ مَنْ تَرَكَهُ النّاسُ أَوْ وَدَعَهُ النّاسُ اتّقَاءَ فُحْشِهِ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. قوله: (عن محمد بن المنكدر) بن عبد الله بن الهدير بالتصغير التيمي ثقة فاضل من الثالثة، وقد وقع في النسخة الأحمدية محمود بن المنكدر وهو غلط والصواب محمد بن المنكدر. قوله: (بئس ابن العشيرة وأخو العشيرة) أو للشك فقبل يحتمل أن يكون الشك من سفيان فإن جميغ أصحاب المنكدر رووه عنه بدون الشك، وفي رواية للبخاري: بئس أخو العشيرة وابن العشيرة من غير شك. قال الطيبي: العشيرة القبيلة، أي بئس هذا الرجل من هذه العشيرة، كما يقال يا أخا العرب لرجل منهم. قال النووي: واسم هذا الرجل عيينة بن حصن ولم يكن اسلم حينئذ وإن كان قد أظهر الأسلام فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف بحاله، وكان منه في حياته صلى الله عليه وسلم وبعده ما دل على ضعف إيمانه، ووصف النبي صلى الله عليه وسلم بأنه يئس ابن العشيرة أو أخو العشيرة من أعلام النبوة لأنه ارتد بعده صلى الله عليه وسلم وجيء به أسيراً إلى الصديق (ألان له القول) وفي المشكاة: تطلق النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه وانبسط إليه، أي أظهر له طلاقة الوجه وبشاشة البشرة وتبسم له. قال النووي: وإنما ألان له القول تألفا له ولأمثاله على الإسلام. وفيه مداراة من يتقى فحشه وجواز غيبة الفاسق. وفي شرح السنة: فيه دليل على أن ذكر الفاسق بما فيه ليعرف أمره فيتقى لا يكون من الغيبة، ولعل الرجل كان مجاهراً بسوء أفعاله، ولا غيبة لمجاهر. قال النووي: ومن الذين يجوز لهم الغيبة المجاهر بفسقه أو بدعته فيجوز ذكره بما يجهر به ولا يجوز بغيره (إن من شر الناس) وفي رواية: إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة (من تركه الناس) أي ترك الناس التعرض له (أو ودعه) أو للشك من بعض الرواة (اتقاء فحشه) وفي رواية اتقاء شره، أي كيلا يؤذيهم بلسانه، وفيه رخصة المداراة لدفع الضرر، وقد جمع هذا الحديث كما قاله الخطابي علماً وأدباً، وليس قوله عليه السلام في أمته بالأمور التي يسهم بها ويضيفها إليهم ممن المكروه غيبة وإنما يكون ذلك من بعضهم في بعض، بل الواجب عليه صلى الله عليه وسلم أن يبين ذلك ويفصح به ويعرف الناس أمورهم، فإن ذلك من باب النصيحة والشفقة على الأمة، ولكنه لما جبل عليه من الكرم وأعطيه من حسن الخلق أظهر له البشاشة ولم يجبه بالمكروه، وليقتدي به أمته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مداراته ليسلموا من شره وغائلته. وقال القرطبي: فيه جواز غيبة المعلن بالفسق أو الفحش ونحو ذلك مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يؤد ذلك إلى المداهنة، ثم قال تبعاً للقاضي حسين: والفرق بين المداراة والمداهنة أن المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا أو الدين أو هما معاً وهي مباحة وربما استحسنت، والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا انتهى. وهذه فائدة جليلة ينبغي حفظها والمحافظة عليها. فإن أكثر الناس عنها غافلون وبالفرق بينهما جاهلون. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه الشيخان وغيرهما.
قال في الصراح: قصد ميانه رفتن دهر جيز واقتصاد مثله، يقال فلان مقتصد في النفقة لا إسراف ولا تقتير انتهى. 2005- حَدّثنا أَبُو كُرَيْبٍ، حدثنا سُوَيْدُ بنُ عَمْرٍو الكَلْبِيّ عن حَمّادِ بنِ سَلَمَةَ عن أَيّوبَ عن محمدِ بنِ سِيرِينَ عن أَبي هُرَيْرَةَ، أُرَاهُ رَفَعَهُ قَالَ: "أْحْبِبْ حَبِيبَكَ هَوْناً ما، عَسَى أَنْ يَكُونَ بَغِيضَكَ يَوْماً ما، وَأَبْغِضْ بَغِيضَكَ هَوْناً ما عَسَى أَنْ يَكُونَ حَبِيبَكَ يَوْماً ما". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غريبٌ لا نَعْرِفُهُ بهذا الإِسْنَادِ إِلاّ مِنْ هذا الوَجْهِ. وقد رُوِيَ هذا الْحَدِيثُ عن أَيّوبَ بإِسْنَادٍ غَيْرِ هذا، رَوَاهُ الْحَسَنُ بنُ أَبِي جَعْفَرٍ. وهُوَ حَدِيثٌ ضَعِيفٌ أَيْضاً، بإِسْنَادٍ لَهُ عن عَلِيّ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم. والصحِيحُ عَنْ عَلِيّ مَوْقوف قولُهُ. قوله: (حدثنا سويد بن عمرو الكلبي) أبو الوليد الكوفي العابد من كبار العاشرة ثقة، وأفخش ابن حبان القول فيه ولم يأت بدليل (عن حماد بن سلمة) ابن دينار البصري، أبي سلمة ثقة عابد أثبت الناس في ثابت وتغير حفظه بآخره من كبار الثامنة. قوله: (أراه) بضم الهمزة أي أظنه (أحبب حبيبك هوناً ما) من باب الأفعال أي أحببه حباً قليلاً فهوماً منصوب على المصدر صفة لما اشتق منه أحبب. وقال في المجمع: أي حباً مقتصداً لا إفراط فيه، ولفظ ما للتقليل (عسى أن يكون بغيضيك يوماً ما الخ) قال المناوي في شرح الجامع الصغير: إذ ربما انقلب ذلك بتغير الزمان والأحوال بغضاًفلا تكون قد اسرفت في حبه فتندم عليه إذا أبغضته، أو حباً فلا تكون قد أسرفت في بغضه فتستحي منه إذا أحببته. ولذلك قال الشاعر: فهونك في حب وبغض فربما *** بدا صاحب من جانب بعد جانب قوله: (هذا حديث غريب لا نعرفه بهذا الإسناد إلا من هذا الوجه الخ) قال المناوي في شرح الجامع الصغير: وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة والطبراني في الكبير عن ابن عمر بن الخطاب، وعن ابن عمرو بن العاص والدارقطني في الأفراد وابن عدي في الكامل والبيهقي في شعب الإيمان عن علي مرفوعاً والبخاري في الأدب المفرد والبيهقي عن علي موقوفاً عليه، قال الترمذي هذا هو الصحيح انتهى.
بكسر الكاف وسكون الموحدة ثم راء، قال الراغب: الكبر والتكبير والاستكبار متقارب، فالكبر الحالة التي يختص بها الأنسان من إعجابه بنفسه وذلك أن يرى نفسه أكبر من غيره، وأعظم ذلك أن يتكبر على ربه بأن يمتنع من قبول الحق والإذعان له بالتوحيد والطاعة. والتكبر يأتي على وجهين أحدهما أن تكون الأفعال الحسنة زائدة على محاسن الغير ومن ثم وصف سبحانه وتعالى بالمتكبر، والثاني أن يكون متكلفاً لذلك متشبعاً بما ليس فيه وهو وصف عامة الناس نحو قوله: (كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار) والمستكبر مثله. وقال الغزالي: الكبر على قسمين فإذا ظهر على الجوارح يقال تكبر وإذا لم يظهر يقال في نفسه كبر، فالأصل هو الخلق في النفس وهو الاسترواح والركون إلى رؤية النفس فوق المتكبر عليه، فإن الكبر يستدعي متكبراً عليه ليرى نفسه فوقه في صفات الكمال ومتكبراً به، وبه يفصل الكبر عن العجب، فإن العجب لا يستدعي غير المعجب به بل لو لم يخلق إلا وحده تصور أن يكون معجباً ولا يتصور أن يكون متكبراً. 2006- حَدّثنا أَبُو هِشَامٍ الرّفَاعِيّ حدثنا أَبو بَكْرِ بنِ عَيّاشٍ عن الأَعْمشِ عن إِبراهيمَ عن عَلْقَمَةَ عن عَبْدِ الله قالَ: قافلَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لاَ يَدْخُلُ الْجَنّةَ مَنْ كانَ في قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ كِبْرٍ، ولا يَدْخُلُ النّارَ مَنْ كانَ في قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبّةٍ مِنْ إِيمَانٍ"، وفي البابِ عن أَبي هُرَيْرَةَ وابنِ عَبّاسٍ وسَلَمَةَ بنِ الأكوعِ وأَبِي سَعيِدٍ. قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. 2007- حدّثنا محمدُ بنُ المثنّى وعَبْدُ الله بنُ عَبْدِ الرحمنِ قالا: حدثنا يَحْيَى بنُ حَمّادٍ، حدثنا شُعْبَةُ عن أَبَانَ بنِ تَغْلِبٍ عن فُضَيْلِ بنِ عَمْرٍو عن إِبراهيمَ عن عَلْقَمَةَ عن عَبْدِ الله عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لاَ يَدْخُلُ الْجَنّةَ منْ كَانَ في قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرّةٍ منْ كِبْرٍ، ولا يَدخُلُ النّارَ يعني مَنْ كَانَ في قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرّةٍ مِنْ إِيمَان. قالَ: فقالَ لَهُ رَجُلٌ إِنّهُ يُعْجِبُنِي أَنْ يَكُونَ ثَوْبِي حَسَنَاً وَنَعْلِي حسنة، قالَ: إِن الله يُحِبّ الْجَمَالَ، ولَكِنّ الكِبْرَ مَنْ بَطَرَ الْحَقّ وغَمصَ النّاسَ". وقال بعض أهل العلم في تفسير هذا الحديث: لا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرةٍ من إيمان، إنّما معناه لا يخلد في النار وهكذا رُوي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرةٍ من ايمان وقد فَسّرَ غير واحد من التابعين هذه الاَية: {ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته} فقال: من تُخِلّدُ في النار فقد أَخزيتهُ. قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غَريبٌ. 2008- حدّثنا أَبُو كُرَيْبٍ، حدثنا أَبو مُعَاوِيَةَ عَنْ عُمَر بنِ رَاشِدٍ عَن إِيَاسِ بنِ سَلَمَةَ بنِ الأَكْوَع عن أَبِيِه قالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَزَالُ الرّجُلُ يَذْهَبُ بِنَفْسِهِ حَتّى يُكْتَبَ في الْجَبّارِينَ فَيُصِيبَهُ مَا أَصَابَهُمْ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ غريب. 2009- حدّثنا عَلِيّ بنُ عيسَى بنُ يَزِيدَ البَغْدَادِيّ، حدثنا شَبَابَةُ بن سَوّارٍ أخبرنا ابنُ أَبِي ذِئْبٍ عن القَاسِمِ بنِ عَبّاسٍ عن نَافِعِ بنِ جُبَيْرِ بنِ مُطْعِمٍ عن أَبِيِه قَالَ: يَقُولُونَ لِي فِيّ التّيهُ وقد رَكِبْتُ الحِمَارَ وَلَبِسْتُ الشّمْلَةَ وقدْ حَلَبْتُ الشّاةَ وقَدْ قَالَ لِي رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ فَعَلَ هذا فَلَيْسَ فِيه مِنَ الكِبْرِ شَيءٌ". قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ. قوله: (حدثنا أبو هشام الرفاعي) اسمه محمد بن يزيد بن محمد بن كثير العجلي الكوفي قاضي المدائن ليس بالقوى من صغار العاشرة، وذكره ابن عدي في شيوخ البخاري، وجزم الخطيب بأن البخاري روى عنه لكن قد قال البخاري: رأيتهم مجمعين على ضعفه كذا في التقريب. قوله: (من كان في قلبه مثقال حبة) أي مقدار وزن حبة. قال في المجمع: المثقال في الأصل مقدار من الوزن، أي شيء كان من قليل أو كثير، والناس يطلقونه في العرف على الدينار خاصة وليس كذلك انتهى (من خردل) قيل إنه الحبة السوداء وهو تمثيل للقلة كما جاء مثقال ذرة. قال النووي: قد اختلف في تأويل قوله صلى الله عليه وسلم: لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر، فذكر الخطابي فيه وجهين، أحدهما أن المراد التكبر عن الإيمان فصاحبه لا يدخل الجنة أصلاً إذا مات عليه، والثاني أنه لا يكون في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال الله عز وجل {ونزعنا ما في صدورهم من غل} وهذان التأويلان فيهما بعد، فإن هذا الحديث ورد في سباق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع على الناس واحتقارهم ودفع الحق، فلا ينبغي أن يحمل على هذين التأويلين المخرجين له عن المطلوب، بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين أنه لا يدخلها دون مجازاة إن جازاه، وقيل هذا جزاؤه لو جازاه وقد تكرم بأنه لا يجازيه بل لا بد أن يدخل كل الموحدين الجنة إما أولاً وإما ثانياً بعد تعذيب أصحاب الكبائر الذين ماتوا مصرين عليها. وقيل لا يدخلها مع المتقين أول وهلة انتهى (لايدخل النار من كان في قلبه الخ) المراد به دخول الكفار وهو دخول الخلود والتأبيد. قال الطيبي في قوله صلى الله عليه وسلم: مثقال حبة، إشعار بأن الإيمان قابل للزيادة والنقصان. قلت: الأمر كما قال الطيبي، فلا شك في أن هذا الحديث يدل على أن الإيمان يزيد وينقص. قوله: (وفي الباب عن أبي هريرة وابن عباس وسلمة بن الأكوع وأبي سعيد) أما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم. وأما حديث ابن عباس فأخرجه الطبراني والبزار بإسناد حسن كذا في الترغيب، وله حديث آخر عند ابن ماجة وابن حبان وأما حديث سلمة بن الأكوع فأخرجه الترمذي في هذا الباب كما سيأتي، وأما حديث أبي سعيد فأخرجه مسلم عنه مرفوعاً بلفظ: احتجت الجنة والنار فقالت النار: في الجبارون والمتكبرون، وقالت الجنة: في ضعفاء المسلمين ومساكينهم، فقضى الله بينهما إنك الجنة رحمتي أرحم بك من أشاء، وإنك النار عذابي أعذب بك من أشاء ولكليهما على ملؤها. قوله: (هذا حديث حسن صحيح) وأخرجه مسلم. قوله: (حدثنا يحيى بن حماد) بن أبي زياد الشيباني مولاهم البصري ختن أبي عمرانة ثقة عابد من صغار التاسعة (عن أبان بن تغلب) قال النووي: يجوز صرف أبان وترك صرفه وإن الصرف أفصح، وتغلب بفتح المثناة وسكون المعجمة وكسر اللام أبي سعيد الكوفي تكلم فيه للتشيع من السابعة (عن فضيل بن عمرو) الفقيمي بالفاء والقاف مصغراً أبي النصر الكوفي ثقة من السادسة. قوله: (فقال رجل) قال النووي في شرح مسلم: هو مالك بن مزارة الرهاوي، قاله القاضي عياض، وأشار إليه أبو عمر بن عبد البر قال: وقد جمع أبو القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال الحافظ في اسمه أقوالاً من جهات ثم سردها النووي (إنه يعجبني أن يكون ثوبي حسناً ونعلي حسناً) أي من غير أن أراعي نظر الخلق، وما يترتب عليه من الكبر والخيلاء، والسمعة والرياء، ثم النعل ما وقيت به القدم وهي مؤنثة سماعية ذكرها ابن الحاجب في رسالته فيما يجب تأنيثه. فالتذكير هنا باعتبار معناها، وهو ما وقيت به القدم، ولعل سبب ذلك السؤال ما ذكره الطيبي: أنه لما رأى الرجل العادة في المتكبرين لبس الثياب الفاخرة ونحو ذلك سأل ما سأل (قال) مجيباً له (إن الله يحب الجمال) وفي رواية: إن الله جميل يحب الجمال، أي حسن الأفعال كامل الأوصاف، وقيل: أي مجمل، وقيل جليل، وقيل مالك النور والبهجة، وقيل جميل الأفعال بكم والنظر إليكم يكلفكم اليسير ويعين عليه ويثيب عليه الجزيل ويشكر عليه. وقال المناوي: إن الله جميل أي له الجمال المطلق جمال الذات وجمال الصفات وجمال الأفعال. يحب الجمال أي التجمل منكم في الهيئة أو في قلة إظهار الحاجة لغيره والعفاف عن سواه انتهى. (ولكن الكبر) أي ذا الكبر بحذف المضاف كقوله تعالى: {ولكن البر من آمن} (من بطر الحق) أي دفعه ورده (وغمص الناس) أي احتقرهم ولم يرهم شيئاً. من غمصته غمصاً وفي رواية: الكبر بطر الحق وغمط الناس. قال في المجمع: الغمط الاستهانة والاستحقار وهو كالغمص وأصل البطر شدة الفرح والنشاط، والمراد هنا قيل سوء احتمال الغنى، وقيل الطغيان عند النعمة، والمعنيان متقاربان. وفي النهاية بطر الحق هو أن يجعل ما يجعله الله حقاً من توحيده وعبادته باطلاً، وقيل هو أن يتجبر عند الحق فلا يراه حقاً، وقيل هو أن يتكبر عن الحق فلا يقبله. وقال: التوربشتي: وتفسير على الباطل أشبه لما ورد في غير هذه الرواية: إنما ذلك من سفه الحق وغمص الناس أي رأى الحق سفهاً. قوله: (هذا حديث حسن صحيح غريب) وأخرجه مسلم. قوله: (عن عمر بن راشد) وقع في النسخة الأحمدية: عمرو بن راشد بالواو، والصواب بغير الواو، وقال الحافظ في التقريب: عمر بن راشد بن شجرة بفتح المعجمة والجيم اليمامي ضعيف من السابعة ووهم من قال إن اسمه عمرو وكذا من زعم إنه ابن أبي خثعم انتهى. (عن إياس بن سلمة بن الأكوع) الأسلمي كنيته أبو سلمة ويقال أبو بكر ثقة من الثالثة. قوله: (لا يزال الرجل يذهب بنفسه) قال المظهر وغيره الباء للتعدية، أي يعلي نفسه ويرفعها ويبعدها عن الناس في المرتبة ويعتقدها عظيمة القدر أو المصاحبة، أي يرافق نفسه في ذهابها إلى الكبر ويعززها ويكرمها كما يكرم الخليل الخليل حتى تصير متكبرة. وفي أساس البلاغة يقال: ذهب به مره مع نفسه. قال القاري: ومن قبيل الأول قوله تعالى {ذهب الله بنورهم} أي أذهب ورهم. وخلاصة المعنى أنه لا يزال يذهبها عن درجتها ومرتبتها إلى مرتبة أعلى وهكذا (حتى يكتب) أي اسمه أو يثبت رسمه (في الجبارين) أي في ديوان الظالمين والمتكبرين أو معهم في أسفل السافلين (فيصيبه) بالنصب وقيل بالرفع أي فينال الرجل من بليات الدنيا وعقوبات العقبى (ما أصابهم) أي الجبارين كفرعون وهامان وقارون. قوله: (هذا حديث حسن غريب) ذكره المنذري في الترغيب، ونقل تحسين الترمذي وأقره. قوله: (حدثنا علي بن عيسى بن يزيد البغدادي) الكراجكي، بفتح الكاف وكسر الجيم التي بعد الألف وقد تبدل شيئاً مقبول من الحادية عشر (أخبرنا ابن أبي ذئب) سقط هذا من بعض النسخ والصواب ثبوته (عن القاسم بن عباس) ابن محمد بن معتب بن أبي لهب الهاشمي أبي العباس المدني ثقة من السادسة. قوله: (يقولون لي فِيّ التّيه) بالكسر الكبر أي في نفسي الكبر (وقد ركبت الحمار) الواو حالية (ولبست الشملة) بفتح الشين وسكون الميم. قال في النهاية هو كساء يتغطى به ويتلفف فيه. وقال في الصراح شمله كليم خردكه بخود دركشند (من فعل هذا) أي المذكور من ركوب الحمار ولبس الشملة وحلب الشاة (فليس فيه من الكبر شيء) فإن هذه الأفعال لا يأنف منها إلا المتكبرون.
|
